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junho 5, 2024 · 11:33 am

Urântia

Já ouviu falar do Livro de Urântia?

Nas próximas semanas, irei publicar artigos sobre o assunto, de forma a compilar um resumo, mas bem resumido mesmo, sobre o Livro, que tem mais de 2.000 páginas…..

O Livro de Urântia: Um Resumo

Introdução:

O Livro de Urântia, publicado pela primeira vez em 1955 pela Urântia Foundation, é uma obra extensa e complexa que aborda temas espirituais, filosóficos e científicos, integrando conceitos de cosmologia, teologia e história. Ele é apresentado como uma revelação sobre a origem, história e destino da humanidade, bem como uma descrição detalhada da estrutura e funcionamento do universo.

Estrutura do Livro:

O livro é dividido em quatro partes principais:

1. Parte I: O Universo Central e os Superuniversos

– Descreve a natureza de Deus, a Trindade, e a organização do universo central e dos superuniversos. Introduz conceitos como a Ilha do Paraíso, a residência de Deus, e a Trindade do Paraíso, composta pelo Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito.
– Explica a criação e administração dos universos locais, governados por Filhos Criadores, como Cristo Michael, o governante do nosso universo local de Nébadon.

2. Parte II: O Universo Local

– Detalha a estrutura e funcionamento do nosso universo local, Nébadon, e seus componentes, incluindo a sede administrativa em Salvington.
– Apresenta a criação dos diversos tipos de seres espirituais e materiais que habitam o universo local, incluindo anjos, serafins e seres intermediários.

3. Parte III: A História de Urântia

– Foca na história do nosso planeta, Urântia (o nome dado à Terra no livro), desde sua formação até os tempos presentes.
– Narra a chegada dos primeiros seres humanos, a evolução da civilização, e os papéis de figuras espirituais importantes, como Adão e Eva e Melquisedeque.
– Aborda as rebeliões espirituais e suas consequências, incluindo a rebelião de Lúcifer e a missão de Cristo Michael como Jesus de Nazaré.

4. Parte IV: A Vida e os Ensinamentos de Jesus

– Oferece uma biografia detalhada de Jesus, descrevendo eventos de sua infância, juventude, vida pública e crucificação.
– Destaca seus ensinamentos, milagres e a importância de sua vida e missão para a espiritualidade e evolução humana.

Temas Principais:

– Deidade e Divindade:

– O livro apresenta uma visão complexa de Deus e da Trindade, descrevendo-os como seres infinitos e eternos que governam e sustentam o universo.
– Discute a relação entre Deus e os seres humanos, enfatizando a paternidade divina e a irmandade universal.

– Cosmologia:

– Descreve uma estrutura do universo composta por múltiplos níveis e ordens de realidade, incluindo o universo central, os superuniversos e os universos locais.
– Explica a criação e administração dos mundos habitados e a progressão espiritual das criaturas mortais.

– História e Evolução:

– Apresenta uma visão detalhada da evolução da vida em Urântia, desde a origem da vida até o desenvolvimento das civilizações humanas.
– Inclui relatos de eventos históricos e espirituais significativos, como as rebeliões celestiais e as missões de figuras espirituais.

– Espiritualidade e Ética:

– Enfatiza a importância da busca pessoal pela verdade, beleza e bondade como um caminho para a realização espiritual.
– Promove valores como o amor, a compaixão, a justiça e a verdade, baseados nos ensinamentos de Jesus.

Conclusão:

O Livro de Urântia é uma obra abrangente que oferece uma visão integrada e multifacetada do universo, da espiritualidade e da evolução humana. Ele propõe um entendimento profundo e interconectado da realidade, incentivando uma busca contínua pela sabedoria e crescimento espiritual. A sua leitura pode ser desafiadora devido à complexidade dos temas abordados, mas para aqueles que se dedicam a estudá-lo, ele promete uma perspectiva rica e transformadora sobre a existência e o cosmos.

Estrutura Geral do Universo no Livro de Urântia

1. O Grande Universo:

– Definição: O Grande Universo é o conjunto organizado e habitado de toda a criação. Ele inclui o universo central de Havona e os sete superuniversos.
– Domínio Habitável: O Grande Universo é a parte do cosmos que é habitada por seres inteligentes e organizada de acordo com os planos divinos.

2. O Universo Central de Havona:

– Localização e Composição: Havona está localizado no centro do Grande Universo, cercando a Ilha do Paraíso. Ele é composto por um bilhão de mundos perfeitos e eternos, organizados em sete circuitos concêntricos.
– Características: Havona é eterno, perfeito e imutável. Serve como o modelo ideal para todos os universos evolucionários e é o destino final das almas ascendentes.
– Função Espiritual: Havona é o campo de treinamento final para as almas ascendentes, proporcionando experiências de aprendizagem espiritual antes da entrada no Paraíso.

3. A Ilha do Paraíso:

– Centro Absoluto: A Ilha do Paraíso é o centro eterno e imóvel de toda a criação. É a fonte da gravidade física e espiritual e a morada do Pai Universal, do Filho Eterno e do Espírito Infinito.
– Natureza: O Paraíso é uma realidade física, espiritual e transcendental, distinta de todos os outros níveis de existência.

4. Os Sete Superuniversos:

– Estrutura: O Grande Universo é dividido em sete superuniversos, que circundam o universo central de Havona. Cada superuniverso é composto por muitos universos locais.
– Governança: Cada superuniverso é administrado por três Anciões dos Dias, que são personalidades da Trindade. Eles garantem a justiça, a ordem e a administração adequada dentro de seus domínios.
– Composição: Cada superuniverso contém aproximadamente 100.000 universos locais. O nosso superuniverso é Orvonton.

5. Os Universos Locais:

– Organização: Cada universo local é composto por constelações, sistemas e planetas habitados. Um universo local típico inclui cerca de 10 milhões de mundos habitáveis.
– Administração: Cada universo local é governado por um Filho Criador do tipo Michael. Nosso universo local, Nébadon, é governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Capital: A sede administrativa de um universo local é um planeta ou sistema central, em Nébadon, essa sede é Salvington.

6. Constelações e Sistemas:

– Constelações: Cada universo local é dividido em 100 constelações. Cada constelação contém cerca de 100 sistemas de mundos habitados. As constelações são governadas por Filhos Vorondadeques, conhecidos como os Pais da Constelação.
– Sistemas: Cada constelação é composta por 100 sistemas de mundos habitados. Cada sistema é governado por um Príncipe Soberano. Um sistema típico contém cerca de 100 planetas habitáveis.

7. Planetas Habitados:

– Diversidade de Mundos: Os planetas habitados são variados e diversificados, cada um adaptado para abrigar diferentes formas de vida inteligente. Eles são os pontos de partida para a jornada espiritual das criaturas mortais.
– Evolução e Desenvolvimento: Os planetas habitados são cenários para a evolução física, intelectual e espiritual dos seres mortais. Cada planeta segue um plano evolucionário que leva ao desenvolvimento de civilizações avançadas e espiritualmente conscientes.

8. Propósito e Função do Grande Universo:

– Desenvolvimento Espiritual: O Grande Universo proporciona o ambiente onde as criaturas mortais podem evoluir, aprender e crescer espiritualmente. Ele é projetado para facilitar a ascensão das almas rumo à perfeição divina.
– Administração Divina: A estrutura organizada do Grande Universo permite uma administração eficiente e justa, garantindo que a vontade divina seja realizada em todos os níveis da criação.

9. A Jornada de Ascensão:

– Início na Vida Mortal: A jornada de ascensão começa na vida mortal nos planetas habitados. Os seres humanos começam seu desenvolvimento espiritual, guiados pelos Ajustadores do Pensamento.
– Progressão através dos Mundos de Moradia: Após a morte física, as almas sobreviventes continuam sua ascensão nos mundos de moradia, recebendo treinamento adicional e se preparando para etapas mais avançadas.
– Avanço pelos Universos Locais e Superuniversos: A jornada continua através dos universos locais e superuniversos, com os ascendentes passando por diversos níveis de treinamento e experiência espiritual.
– Destino Final em Havona e no Paraíso: O objetivo final é alcançar Havona e, eventualmente, o Paraíso, onde as almas se unem eternamente com Deus.

10. Hierarquia de Seres Espirituais:

– Diversidade de Seres: O Grande Universo é habitado por uma vasta gama de seres espirituais, cada um desempenhando funções específicas. Isso inclui anjos, arcanjos, serafins, querubins, Melquisedeques, Filhos de Deus e muitos outros.
– Funções e Responsabilidades: Esses seres espirituais são responsáveis por várias tarefas, desde a administração e governança até a orientação e proteção das almas ascendentes.

Conclusão:

A estrutura geral do universo, conforme descrita no Livro de Urântia, é um sistema altamente organizado e harmonioso, composto pelo universo central de Havona, a Ilha do Paraíso, e os sete superuniversos, que incluem inúmeros universos locais. Essa estrutura facilita a evolução e o desenvolvimento espiritual das criaturas mortais, proporcionando um caminho claro para a ascensão espiritual e a eventual união com o Pai Universal no Paraíso. A administração divina, realizada por uma vasta hierarquia de seres espirituais, garante a justiça, a ordem e a realização da vontade divina em toda a criação.

O Universo Central e os Superuniversos no Livro de Urântia

1. Estrutura Geral do Universo:

– O Grande Universo: O Livro de Urântia descreve o Grande Universo, que inclui o universo central de Havona e sete superuniversos. Este é o domínio habitado e organizado da criação.

– O Universo dos Universos: Além do Grande Universo, existe o universo dos universos, incluindo áreas ainda não organizadas e habitadas, que representam o universo finito em evolução.

2. O Universo Central de Havona:

– Descrição: Havona é um universo central e perfeito, localizado no centro de toda a criação. Ele é eterno e não foi criado; sempre existiu.
– Composição: Havona consiste em um bilhão de mundos perfeitos e eternos, dispostos em sete circuitos concêntricos ao redor da Ilha do Paraíso.
– Função: Havona serve como o modelo divino de perfeição para todos os universos evolucionários. É o lar da Trindade do Paraíso e o destino final para as almas ascendentes dos superuniversos.
– Perfeição: Os mundos de Havona são habitados por seres perfeitos que nunca caíram em pecado ou rebelião. Eles são governados diretamente pela Trindade e mantêm um estado de harmonia e perfeição divina.

3. A Ilha do Paraíso:

– Centro Absoluto: A Ilha do Paraíso é o centro absoluto de toda a criação, onde reside o Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito. É a fonte de toda energia, matéria e vida.
– Imutável: O Paraíso é uma realidade física, espiritual e transcendental, sendo imutável e eterno. Ele não tem um começo nem um fim.

4. Os Sete Superuniversos:

– Divisão do Grande Universo: O Grande Universo é dividido em sete superuniversos, cada um composto por múltiplos universos locais. O nosso superuniverso é chamado de Orvonton.
– Administração: Cada superuniverso é governado por três Anciões dos Dias, seres eternos e perfeitos da Trindade. Eles garantem a justiça e a ordem em seus respectivos domínios.
– Estrutura dos Superuniversos: Cada superuniverso contém cerca de 100.000 universos locais. Cada universo local, por sua vez, é composto por constelações, sistemas e planetas habitados.

5. Os Universos Locais:

– Governança: Cada universo local é governado por um Filho Criador do tipo Michael. Nosso universo local é Nébadon, governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Estrutura: Um universo local típico contém cerca de 10 milhões de mundos habitáveis. Ele é organizado em 100 constelações, cada uma contendo 100 sistemas, e cada sistema contendo cerca de 100 planetas habitáveis.
– Administração Local: Os universos locais são administrados a partir de uma sede central. Em Nébadon, a capital é Salvington.

6. Propósito e Função dos Superuniversos e Universos Locais:

– Evolução e Ascensão: Os superuniversos e universos locais são o cenário para a evolução e ascensão das criaturas mortais. As almas mortais começam sua jornada espiritual nos planetas materiais e progridem através dos mundos de moradia, universos locais, superuniversos e finalmente Havona.
– Desenvolvimento Espiritual: A jornada de ascensão permite o desenvolvimento espiritual, moral e intelectual das criaturas, preparando-as para alcançar a perfeição divina e a união com Deus no Paraíso.

7. Hierarquia de Seres Espirituais:

– Diversidade de Seres: Os superuniversos e universos locais abrigam uma vasta diversidade de seres espirituais, incluindo anjos, arcanjos, serafins, querubins e uma variedade de ordens de Filhos de Deus.
– Funções Variadas: Esses seres desempenham funções específicas na administração, educação, orientação e proteção das criaturas ascendentes.

8. A Administração Espiritual:

– Governança Justa: A administração dos superuniversos e universos locais é baseada em princípios de justiça, misericórdia e amor divinos. As decisões são tomadas com base na sabedoria infinita da Trindade e na orientação dos Anciões dos Dias e Filhos Criadores.
– Coordenação e Harmonia: A administração espiritual garante a coordenação e harmonia entre os diversos níveis de criação, promovendo a unidade e o progresso espiritual de todas as criaturas.

Conclusão:

O universo central de Havona e os sete superuniversos formam a estrutura básica do Grande Universo conforme descrito no Livro de Urântia. Havona é o modelo perfeito e eterno, enquanto os superuniversos são domínios evolucionários onde as criaturas mortais iniciam sua jornada de ascensão espiritual. Cada superuniverso, composto por inúmeros universos locais, é administrado por seres divinos que garantem a justiça, a ordem e o desenvolvimento espiritual. Essa estrutura proporciona um ambiente organizado e harmonioso para a progressão espiritual das almas, culminando na perfeição divina e na união eterna com o Pai Universal no Paraíso.

Continua…..

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maio 13, 2024 · 4:36 pm

Vamos Filosofar um pouco????

Vamos lá…. Vamos queimar a cabeça e deixar a caspa virar Mandiopã…..

^{Lembram do Mandiopã?}

O Problema do Mal

É uma questão filosófica e teológica central que questiona como o mal pode existir em um mundo governado por um Deus que é simultaneamente onipotente, onisciente e infinitamente bom. Este dilema tem sido um dos debates mais persistentes na história do pensamento religioso e filosófico, especialmente dentro do cristianismo, judaísmo e islamismo, mas também é relevante em outras tradições religiosas e contextos filosóficos.

Origens do Problema

O Problema do Mal surge principalmente em contextos teístas onde Deus é entendido como tendo as três propriedades mencionadas: onipotência (todo-poderoso), onisciência (todo-sabedor) e benevolência (infinitamente bom). O dilema é formulado da seguinte maneira:

Se Deus é onipotente, Ele tem o poder para prevenir todo mal.
Se Deus é onisciente, Ele sabe quando e onde o mal ocorrerá.
Se Deus é benevolente, Ele desejará prevenir todo mal.
No entanto, o mal existe.

Respostas ao Problema

Ao longo dos séculos, várias respostas foram propostas para resolver ou abordar esse dilema:

1. Livre-arbítrio: Uma das respostas mais comuns é que Deus deu aos seres humanos livre-arbítrio, e o mal é o resultado das escolhas livres feitas por pessoas. A capacidade de escolher é vista como um bem maior que justifica a possibilidade do mal. No entanto, essa resposta frequentemente enfrenta desafios relacionados ao mal natural (como terremotos e doenças) que não são causados por ações humanas.

2. Desenvolvimento de Virtudes: Outra abordagem é que o mal permite o desenvolvimento de virtudes como coragem e compaixão. Em outras palavras, sem enfrentar o mal e os desafios, certos tipos de bens não poderiam existir.

3. O Mal Como Ausência de Bem: Alguns filósofos, como Agostinho, argumentam que o mal não é uma entidade ou força própria, mas sim a ausência ou privação do bem. Nessa visão, Deus não criou o mal; em vez disso, o mal ocorre quando algo de bom falta ou falha.

4. Teodiceia e Planos Insondáveis: A ideia de teodiceia envolve justificar as maneiras de Deus perante o mundo. Alguns teólogos e filósofos sugerem que o mal faz parte de um plano divino mais amplo e incompreensível para os seres humanos, onde todos os eventos, incluindo aqueles que são maus, têm um propósito final bom.

5. O Problema do Mal Como Evidência Contra Deus: No lado mais cético, algumas pessoas usam o problema do mal como um argumento contra a existência de um Deus onipotente e benevolente. Este é um ponto central no argumento ateu e agnóstico, sugerindo que a natureza do mal no mundo é incompatível com um Deus como tradicionalmente concebido.

Impacto e Discussões Contemporâneas

O Problema do Mal continua a ser um ponto de intensa discussão e reflexão, não apenas em círculos teológicos, mas também em considerações éticas, políticas e pessoais sobre como lidar com o sofrimento e a injustiça no mundo. As respostas a este problema muitas vezes moldam as visões das pessoas sobre a religião, o propósito da vida e a natureza da moralidade humana e divina.

Diferentes filósofos abordaram o Problema do Mal de várias maneiras, refletindo uma ampla gama de perspectivas que vão desde tentativas teístas de reconciliar a existência de Deus com o mal no mundo até abordagens mais céticas que questionam a existência de um Deus benevolente. Aqui estão algumas das opiniões e contribuições mais influentes de filósofos ao longo da história:

1. Agostinho de Hipona (354–430): Agostinho argumentou que o mal não é uma substância ou entidade, mas uma privação do bem, uma falta de algo que deveria estar presente. Ele também defendeu que o livre-arbítrio humano é a causa do mal moral e que os desastres naturais são consequência do pecado original. Vamos falar, mais abaixo, sobre essa consideração em particular…

2. Tomás de Aquino (1225–1274): Tomás também viu o mal como uma privação do bem e destacou a importância do livre-arbítrio. Ele acreditava que Deus permite o mal para trazer um maior bem, uma perspectiva que tenta mostrar que Deus tem um plano maior, muitas vezes incompreensível para os humanos.

3. David Hume (1711–1776): Em sua obra “Diálogos sobre a Religião Natural”, Hume foi muito crítico em relação à ideia de um Deus onisciente e todo-poderoso dada a presença do mal. Ele argumentou que a existência do mal é incompatível com um Deus que possui as três qualidades de onipotência, onisciência e benevolência, e isso seria uma evidência contra a existência desse tipo de Deus.

4. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716): Leibniz propôs uma famosa teodiceia, argumentando que nosso mundo, apesar de seu mal, é o “melhor dos mundos possíveis” que Deus poderia ter criado. Segundo ele, qualquer mudança no mundo atual poderia levar a um maior desequilíbrio e mais mal.

5. Alvin Plantinga (1932–): Plantinga, um filósofo contemporâneo, desenvolveu uma defesa do livre-arbítrio, argumentando que Deus, ao criar seres livres, permitiu a possibilidade do mal, mas que o livre-arbítrio é um bem maior. Plantinga sustenta que é logicamente possível para Deus ser onipotente e todo-bondoso, enquanto ainda existe o mal devido ao livre-arbítrio.

6. J.L. Mackie (1917–1981): Mackie defendeu o argumento da incompatibilidade, afirmando que a existência do mal é lógica e factualmente inconsistente com a existência de um Deus onipotente e totalmente benevolente. Ele argumentou que se Deus existisse, não deveria haver mal algum, o que claramente não é o caso.

Cada um desses filósofos trouxe uma perspectiva única ao Problema do Mal, influenciando tanto os debates teológicos quanto os filosóficos. Essas discussões continuam a ser relevantes hoje, influenciando como as pessoas entendem a relação entre fé, mal e a natureza do divino.

Segundo Santo Agostinho

Esta é uma elaboração não apenas centrada na visão de Agostinho para o problema do mal como também encerra em si uma crítica ao mesmo, e para aqueles vieses teológicos que de certa forma coadunam com tal explanação para o mal no mundo.

O problema do mal se constitui em um dos grandes problemas da filosofia, e nada melhor, neste contexto, de citar Santo Agostinho que inexoravelmente “precisa” elaborar, por assim dizer, um pensamento que unifique um entendimento das idiossincrasias existenciais com fé e razão.

Podemos então dizer que o mote principal de Agostinho para o mal e seus desdobramentos é a idéia de que o mal e si é necessário para que possamos apreciar melhor o bem. Santo Agostinho observou que, se nada de mal acontecesse alguma vez, não poderíamos conhecer e apreciar o bem.

É interessante lembrar que ele, antes de ser cristão, foi um maniqueísta e o Maniqueísmo defendia que havia dois princípios opostos:

Deus

Um Deus bom e outro mal e que, portanto, o mal era uma substância. Somente depois, Santo Agostinho vai encontrar uma fantástica solução para a resolução do problema. A solução deste problema por ele achada foi a sua libertação e a sua grande descoberta filosófico-teológica, e marca uma diferença fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristão. Antes de tudo, nega a realidade metafísica do mal.

Ele constata que o mal não é um ser, não tem caráter ontológico, não tem nada de positivo, enfim ele é um não-ser. Ele diz: “O mal não tem natureza alguma, pois a perda do ser é que tomou o nome de mal”.

Se todo o bem fosse retirado das coisas boas, nada sobraria, pois o mal não é uma substância como queria os maniqueístas, e assim sendo seria impossível que o mal tenha se originado de Deus, pois Deus é aquele que dá o ser às coisas.

A Solução de Agostinho

A solução de Agostinho para o problema do mal está relacionada à pergunta “o que é o mal?”
Em Agostinho temos dois silogismos acerca da inautenticidade do mal:

Primeiro silogismo:

1) Todas as coisas que Deus criou são boas;

2) o mal não é bom;

3) portanto, o mal não foi criado por Deus.

Segundo Silogismo:

1) Deus criou todas as coisas;

2) Deus não criou o mal;

3) portanto,o mal não é uma coisa.

Agostinho observou que o mal não poderia ser escolhido, pois ele não era uma coisa a ser escolhida.

Alguém pode apenas afastar-se do bem, isso é, de um grau maior para um grau menor (na hierarquia de Agostinho) desde que todas as coisas são boas. Pois, segundo ele, quando a vontade abandona o que está acima de si e se vira para o que está abaixo, ela se torna má – não porque é má a coisa para a qual ela se vira, mas porque o virar em si é mau.

O mal, então, é o próprio ato de escolher um bem menor. Para Agostinho a fonte do mal está no livre arbítrio das pessoas e na contemplação das dimensões do mal que, a saber, são de caráter metafísico, físico e moral.

Esta observação é parcialmente lógica e parcialmente psicológica. Logicamente, na ausência do conceito de mal não poderia haver uma concepção do bem, tal como não poderia haver uma noção de alto na ausência de uma noção de baixo. Não poderíamos sequer saber o que é o bem se não tivéssemos o mal para servir de comparação.

Além disso, psicologicamente, se nunca sofrêssemos, tomaríamos as coisas boas por garantidas e não as desfrutaríamos tanto. Como poderíamos reconhecer e desfrutar a saúde se não existisse a doença? Portanto, desejar um mundo que contenha apenas coisas boas é uma tolice.

No entanto, mesmo que isto seja verdade, explica apenas por que razão Deus poderia permitir a existência de algum mal. De fato, podemos precisar que nos aconteça algumas coisas más de vez em quando, apenas para que não nos esquecermos que somos tão afortunados.

Mas, existe muito mal no mundo…

Mas isto não explica por que razão há tanto mal no mundo. O problema é que o mundo contém mais mal do que necessário para apreciar o bem. Se por exemplo o número de pessoas que morrem de tuberculose por ano fosse reduzido para metade, isso seria ainda suficiente para nos fazer apreciar a saúde.

E como já temos que lidar com a tuberculose, não precisamos realmente do câncer, e ainda menos da AIDS, da distrofia muscular, da paralisia cerebral, do Ebola, Covid-19, da doença de Alzheimer e por aí vai.

A idéia de que o mal é um castigo pela conduta imoral é de caráter teológico e remonta à história da Criação do Gênesis, que nos diz que inicialmente os seres humanos habitavam em um mundo sem mal, mas de repente entram dois protagonistas famosos nesta histeria lúdica chamados de Adão e Eva, e com a ajuda de uma “serpente”, o resto é “estória”.

O problema de Agostinho passou a ser casar o conhecimento antigo com sua nova crença e mostrar que eram interdependentes.

Ele também tinha um problema com o Tempo e a Criação. Segundo o Gênese, deus criou o mundo do nada. Mas na filosofia grega havia uma forte objeção a algo ser criado do nada. O que Deus andava fazendo antes de criar o céu e a terra?

Agostinho não aceitava responder essa pergunta, mas fazia a seguinte piada: “preparando o INFERNO para quem mete o bedelho nos mistérios”.

Se não debatermos filosoficamente estes fatos, vai parecer que todo argumento que o refuta é de caráter reducionista e dispensável, dado o caráter próprio do que a humanidade entende por teologia e suas premissas atemporais, dogmáticas e inexoráveis.

E a Religião?

Dizer que podemos livrar a religião do criticismo filosófico, este engendrado a partir dos grandes iluministas, é um erro crasso, que foge do escopo da própria filosofia em seu sentido “estrito”, o que difere do senso comum e das crenças verdadeiras. Assim como é errôneo dizer que o próprio movimento do cristianismo da era medieval fosse é um movimento que concebe o homem em toda sua totalidade a partir de pressupostos alhures à sua própria natureza humana e pragmática.

Este é um erro oriundo não da tentativa de conceber Deus racionalmente, mas de impor ao homem, a partir de Deus, premissas santificadas que estão além de sua praticabilidade, que o remete à culpa de “nada”, e o amedronta por séculos até os dias de hoje. Não creio que uma lógica axiomática de belos dizeres dogmáticos e religiosos venha a atender os grandes problemas da humanidade que estão, livremente, no acesso do campo da filosofia estrita e questionadora, que é um campo neutro, sempre sendo bombardeado, hoje, pela ciência e a religião.

Impreterivelmente a filosofia para alguns estancará no período medieval, e me pergunto se ainda assim os coadunados apenas com Platão, Sócrates e Aristóteles, que fomentam Agostinho e Aquino, não reduzirão ao pó os outros vieses filosóficos até a nossa contemporaneidade, que analogamente ao processo dialético histórico, também evoluiu.

Digo-lhe que há muitos problemas relacionados à atemporalidade e supremacia da verdade a partir da teologia, me parece que de fato ela só pode ser apreendida a partir de sua infantilidade expoente no inconsciente humano, caso contrário o homem, ao invés de ficar “encima do muro do agnosticismo” hoje, verificaria de pronto a improcedência da teologia como forma de controle passional versus a “racionalidade” da mesma.

Se não forem as questões políticas como debatemos de início aqui, adentraremos em outro debate exaustivo acerca daquilo que é “humanamente constituído” como verdades eternas, e muitas delas que endossam dogmas que não atendem as necessidades do homem moderno, se é que alguma uma vez o atendeu!

Há de ser compreendido aqui que as questões não são de caráter de refutação do viés religioso a esmo, mas sim de como esta é classificada dentro da teoria do conhecimento, e como pode ocorrer aos doutos da igreja se apoderar de questões que endossam a irrefutabilidade daquilo que é incognoscível, e quem tem o direto de determinar que Deus ora castiga, ora ama; ora perdoa, ora abençoa? Que contribuição estaríamos aqui falando deste “caldinho”?
Não dá para desatar Agostinho e Aquino nesta produção histórica, mesmo se assim fosse, iríamos descambar para outras questões muito pertinentes que estão inexoravelmente atreladas ao pensar peculiar de sua época mediante uma Europa desmantelada, em que o homem foi incitado a olhar para longe de si mesmo.

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