A Incrível Arte de Envelhecer com Graça (ou pelo menos tentar)
Envelhecer é uma arte. Sim, você leu certo, uma arte. E como qualquer arte, nem todo mundo tem talento nato para isso. Quando eu era criança, achava que velhice era apenas cabelo branco e bengala. Agora, ao me olhar no espelho, percebo que há muito mais por trás dessas rugas e fios prateados.
O primeiro sinal de que a idade está batendo à porta é a mudança no vocabulário. Palavras como “reumatismo”, “pressão alta” e “onde coloquei meus óculos?” passam a fazer parte do nosso cotidiano. E não me faça falar sobre a quantidade de cremes que agora habitam o armário do banheiro. Antigamente, um sabonete e um shampoo davam conta do recado. Hoje, é um verdadeiro arsenal de antirrugas, anti-idade, anti-tudo.
O segundo sinal são as festas. Ah, as festas… Lembra de quando as festas começavam às 22h e só terminavam quando o sol já estava se espreguiçando? Agora, a ideia de sair de casa depois das 21h é praticamente uma missão impossível. E quando a gente vai, precisa de um dia inteiro para se recuperar. Balada? Só se for a balada da Netflix, de preferência com uma boa xícara de chá.
E o que dizer das músicas? Aquelas canções que embalavam nossos momentos de rebeldia juvenil agora tocam em versões remixadas e a gente se pega dizendo: “no meu tempo, isso sim era música!”. Viramos nossos pais. É inevitável.
E não podemos esquecer dos esportes. A juventude nos deu a falsa impressão de que somos indestrutíveis. Subir uma ladeira, correr atrás do ônibus ou até mesmo pular uma cerca (quem nunca?) eram tarefas simples. Hoje, levantar do sofá já é uma conquista digna de medalha olímpica. E, claro, tem sempre aquele joelho que resolve doer do nada, só para nos lembrar que estamos envelhecendo.
Mas a melhor parte de envelhecer é, sem dúvida, a sabedoria adquirida. Finalmente entendemos que a vida não precisa ser uma corrida contra o tempo. Aprendemos a valorizar os pequenos momentos, a rir de nós mesmos (e das nossas trapalhadas) e a apreciar a companhia das pessoas queridas. E, convenhamos, quem precisa de festa até o amanhecer quando se tem um bom livro e uma cama confortável?
Envelhecer, afinal, é inevitável. E se é para envelhecer, que seja com humor, graça e muita risada. Porque, no fim das contas, a vida é uma grande comédia e nós somos os protagonistas dessa história cheia de peripécias e aventuras.
Então, que venham as rugas, os cabelos brancos e as dores nas costas. Estamos prontos para encarar tudo isso com um sorriso no rosto e uma boa dose de bom humor. Afinal, como dizia um sábio (que provavelmente também estava enfrentando a velhice): rir é o melhor remédio!
Arthur C, Clark disse a famosa frase que qualquer tecnologia suficientemente avançada é indistinguível da magia. E talvez, na primeira vez que você jogou com IA generativa, isso tenha evocado uma sensação de mágica.
De repente, pela primeira vez em nossa história, temos uma tecnologia que pode falar nossos idiomas, entender nossas solicitações e produzir resultados totalmente novos.
A IA pode escrever poesia e desenhar imagens sobrenaturais.
Ele pode escrever código.
Pode nos surpreender e encantar com uma piada ou composição musical original.
Ela pode criar.
E um ato de criação geralmente inspira admiração.
Mas a IA não é mágica, é matemática e ciência. E não foi repentino. Essas experiências demoraram décadas para serem criadas.
A IA afetará todos os aspectos de nossas vidas, mudará o mundo. Mas como isso mudará o mundo depende de nós, de todos nós.
Então, vamos começar do começo.
As pessoas têm especulado sobre a possibilidade de que as máquinas algum dia pensem desde o final do século XIX, mas a ideia realmente se enraizou no artigo seminal de Alan Turing em 1950.
Os historiadores chamaram Turing de pai da IA. Ele teorizou que poderíamos criar computadores que pudessem jogar xadrez, que superariam jogadores humanos, que poderíamos torná-los proficientes em linguagem natural. Ele teorizou que as máquinas acabariam por pensar. Eu, particularmente, vi e participei da realização de muitos dos marcos que Turing identificou no caminho para uma máquina pensante, incluindo xadrez com sistemas de azul profundo, perigo e debate.
Mas Turing foi só o começo.
Se o artigo de Turing de 1950 foi a faísca, apenas seis anos depois, tivemos o big Bang, a oficina de Dartmouth. Alguns jovens acadêmicos se reuniram com alguns cientistas seniores da Bell Labs e da IBM.
Propuseram um workshop de verão prolongado com apenas algumas pessoas importantes em áreas adjacentes para considerar intensivamente a inteligência artificial. Foi assim que a frase inteligência artificial foi cunhada e marca o ponto em que a IA foi estabelecida como um campo de pesquisa.
Eles descreveram detalhadamente muitos dos desafios que trabalhamos todos esses anos para resolver.
E desenvolva máquinas que poderiam potencialmente pensar, redes neurais, aprendizado autodirigido, criatividade e muito mais, tudo ainda relevante hoje em dia.
Para fins de perspectiva, isso foi em 1956, mesmo ano em que a invenção do transistor ganhou o Prêmio Nobel. Agora, podemos ter mais de 100 bilhões de transistores em uma GPU e bancos e bancos de GPUs interconectadas para fornecer o poder computacional para criar e executar funções generativas de IA.
Todos esses anos, as teorias, técnicas e ideias da IA foram desenvolvidas paralelamente ao progresso no hardware, que resultou em reduções drásticas nos custos de computação e armazenamento, todas convergindo agora para tornar a IA generativa real e prática.
Mas precisamos destacar um ponto crítico. Não se trata apenas de hardware poderoso e algoritmos inteligentes. O terceiro e talvez o ingrediente mais importante, especialmente quando se trata de sua empresa, são os dados.
Você não pode falar sobre IA generativa sem falar sobre dados. É a terceira etapa do banco de inteligência artificial, da arquitetura do modelo, da computação e dos dados.
Você ouve falar sobre grandes modelos de linguagem, ou LLMs, que estão impulsionando a IA generativa. Então, o que eles são?
Em um nível básico, eles são uma nova forma de representar a linguagem em um espaço de alta dimensão com um grande número de parâmetros, uma representação que você cria treinando grandes quantidades de texto.
Dessa perspectiva, grande parte da história da computação tem sido sobre a criação de novas formas de representar dados e extrair valor deles.
Colocamos dados em tabelas, linhas de funcionários ou clientes e colunas de atributos em um banco de dados.
Isso é ótimo para coisas como processamento de transações ou emissão de cheques para pagamentos a pessoas físicas.
Em seguida, começamos a representar dados com gráficos.
Começamos a ver as relações entre os pontos de dados.
Essa pessoa, esse negócio ou esse lugar está conectado a essas outras pessoas, empresas e lugares, rede social ou identificar compras anômalas para detectar fraudes com cartões de crédito.
Agora, com grandes modelos de linguagem, estamos falando de muitos dados e os representando em redes neurais que simulam uma versão abstrata das células cerebrais.
Camadas e camadas de conexões, com dezenas de bilhões ou centenas de bilhões, até trilhões de parâmetros. E, de repente, você pode começar a fazer algumas coisas fascinantes.
Você pode descobrir padrões tão detalhados que você pode prever relacionamentos com muita confiança.
Você pode prever que essa palavra provavelmente está conectada à próxima palavra. Essas duas palavras provavelmente são seguidas por uma terceira palavra específica, construindo, reavaliando e prevendo repetidamente até que algo novo seja escrito.
Algo novo é criado ou gerado, é isso que é a IA generativa.
A capacidade de analisar dados, descobrir relacionamentos e prever a probabilidade de sequências com confiança suficiente para criar ou gerar algo que não existia antes.
Texto, imagens, sons, quaisquer dados que possam ser representados no modelo.
Antes, podíamos fazer uma versão limitada disso com o aprendizado profundo, que foi um marco da IA por si só.
Com o aprendizado profundo, começamos a representar uma grande quantidade de dados usando redes neurais muito grandes com muitas camadas.
Mas, até recentemente, grande parte do treinamento acontecia usando dados anotados, dados que os humanos rotulavam manualmente.
Chamamos isso de aprendizado supervisionado e é caro e demorado, então apenas grandes instituições estavam fazendo esse trabalho, e ele foi feito para tarefas específicas.
Mas por volta de 2017, vimos uma nova abordagem, impulsionada por uma arquitetura chamada transformadores, para fazer uma forma de aprendizado chamada aprendizado auto supervisionado.
Nessa abordagem, um modelo é treinado em uma grande quantidade de dados não rotulados mascarando certas seções do texto, palavras, frases etc. e solicitando que o modelo preencha essas palavras mascaradas.
Esse processo incrível, quando feito em grande escala, resulta em uma representação poderosa que chamamos de grande modelo de linguagem.
Em vez de casos de uso restritos e áreas de especialização, você poderia começar a ter algo mais amplo.
Basicamente, esses LLMs poderiam ser treinados em grandes volumes de dados da Internet e adquirir um conjunto humano de recursos de linguagem natural.
A auto supervisão em grande escala, combinada com dados e computação massivos, nos fornece representações generalizáveis e adaptáveis.
Eles são chamados de modelos básicos, redes neurais de grande escala que são treinadas usando auto supervisão e, em seguida, adaptadas a uma ampla gama de tarefas posteriores.
Isso significa que você pode pegar um modelo grande e pré-treinado, idealmente treinado com dados confiáveis e específicos do setor, e adicionar seu conhecimento institucional para ajustar o modelo para se destacar em seus casos de uso específicos.
Você acaba com algo feito sob medida para você, mas também bastante eficiente e muito mais rápido de implantar. O pensamento atual geralmente é que você pode aplicar isso à linguagem, mas isso gera uma pergunta.
O que é um idioma?
Os sinais em um equipamento industrial estão falando com você, os cliques de um usuário navegando em um site, o código do software, a química e as representações diagramáticas de produtos químicos.
Se você apertar os olhos, tudo começa a parecer uma linguagem, que pode ser decifrada e entendida. A IA pode ser especializada para fazer todos os tipos de coisas que aumentam a produtividade em qualquer um desses idiomas.
Isso significa que a IA pode se estender horizontalmente por toda a sua empresa até processos de RH, atendimento ao cliente e autoatendimento, segurança cibernética, criação de código, modernização de aplicativos e muitas outras coisas.
Com todos os avanços alcançados nos últimos anos, a ambição da década de 1950 deu uma volta completa.
Os modelos atuais não constituem uma verdadeira inteligência geral, mas alguns deles podem passar no teste de Turing. Então, o que isso significa para todos nós?
Algumas pessoas encontram a IA generativa e pensam que estamos no início de uma era brilhante e utópica, enquanto outras pensam que isso é o prelúdio do mistério distópico.
Como cientistas, temos uma visão moderada. Tanto o otimismo quanto a ansiedade são válidos, e fizemos as mesmas perguntas em todos os principais marcos da inovação, da revolução industrial em diante. A IA não diz respeito apenas ao mundo digital, mas também ao mundo físico aplicado adequadamente.
Imagine o que a IA pode fazer pelo ritmo da descoberta e da inovação, o que ela pode fazer pela descoberta de novos materiais, pela medicina, pela energia, pelo clima e por muitos dos desafios urgentes que enfrentamos como espécie.
Em última análise, nosso sucesso depende de como abordamos a IA.
Quando foi a primeira vez que ouvimos falar, de forma mais efetiva, sobre IA generativa. É uma frase que realmente se tornou parte da conversa pública talvez em novembro ou dezembro de 2022.
Vimos novos modelos, modelos evoluídos e uma explosão de modelos abertos. A IA generativa deixou de ser uma novidade fascinante para se tornar um novo imperativo comercial em menos de um ano.
E todos os dias, há notícias de um novo caso de uso ou aplicativo. O crescimento é tão rápido que não consigo prever exatamente onde estaremos daqui a dez anos ou mesmo daqui a dez meses.
Mas eu sei que você vai querer se engajar ativamente em moldar essa jornada. O futuro da IA não é um ou dois modelos incríveis para fazer tudo por todos, é multimodal.
Ela precisa ser democratizada, aproveitando a energia e a transparência da ciência aberta e da IA de código aberto, para que todos tenhamos voz sobre o que é a IA, o que ela faz, como é usada e como ela afeta a sociedade.
Onde você decide o que a IA pode fazer e como ela se integra à sua empresa. É hora de começar a planejar como você pode colocar a IA em ação de forma eficaz, segura e responsável.
Quatro conselhos principais:
Número 1, temos que proteger nossos dados, e as representações desses dados, que, como acabamos de explicar, são o que os modelos de IA são, serão sua vantagem competitiva, não terceirize isso, proteja-os.
Número 2, você precisa se certificar de que está adotando os princípios de transparência e confiança, para que possa entender e explicar o máximo possível das decisões ou recomendações feitas pela IA.
Número 3, você quer garantir que sua IA seja implementada de forma ética, que seus modelos sejam treinados em dados de qualidade acessados legalmente. Esses dados devem ser precisos e relevantes, mas também devem controlar preconceitos, discursos de ódio e outros elementos tóxicos.
E número 4, não seja passageiro. Você precisa se capacitar com plataformas e processos para controlar seu destino de IA. Você não precisa se tornar um especialista em IA, mas todo líder de negócios, cada político, cada regulador, todos devem ter uma base para tomar decisões informadas sobre onde, quando e como aplicamos essa nova tecnologia.
Baseado no texto
IA generativa para executivos e líderes empresariais
Prosseguindo com a nossa série sobre URÂNTIA, vamos acompanhar mais três tópicos.
Observação: Durante esse nosso resumo, irei repetir vários assuntos, de forma a deixar bem claro todos os seus entendimentos, pois trata-se de um assunto, de um livro, muito complicado em seus ensinamentos..
Os Sete Espíritos Mestres no Livro de Urântia
Os Sete Espíritos Mestres são descritos no Livro de Urântia como representações da Trindade do Paraíso, e desempenham um papel crucial na administração dos sete superuniversos. Eles são responsáveis por diferentes aspectos da criação e providenciam a diversificação das características e energias espirituais em cada superuniverso. Aqui está uma descrição detalhada de seus nomes, funções e influências:
1. Natureza e Origem:
– OrigemTrinitária: Os Sete Espíritos Mestres são originários da Trindade do Paraíso, sendo criados pelo Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito.
– RepresentaçãodaTrindade: Cada Espírito Mestre representa uma combinação diferente das naturezas dos três membros da Trindade. Eles garantem a manifestação da diversidade divina nos superuniversos.
2. Nomes e Designações:
– Espírito Mestre Número 1: Representa a natureza conjunta do Pai Universal e do Filho Eterno.
– Espírito Mestre Número 2: Representa a natureza conjunta do Pai Universal e do Espírito Infinito.
– Espírito Mestre Número 3: Representa a natureza conjunta do Filho Eterno e do Espírito Infinito.
– Espírito Mestre Número 4: Representa a natureza do Pai Universal.
– Espírito Mestre Número 5: Representa a natureza do Filho Eterno.
– Espírito Mestre Número 6: Representa a natureza do Espírito Infinito.
– Espírito Mestre Número 7: Representa a natureza conjunta do Pai Universal, do Filho Eterno e do Espírito Infinito.
3. Funções e Responsabilidades:
– Supervisão dos Superuniversos: Cada Espírito Mestre é responsável por um dos sete superuniversos. Eles influenciam as características espirituais e energéticas de seus respectivos domínios.
– Distribuição de Energias: Eles coordenam a distribuição de energias espirituais, mentais e físicas nos superuniversos, garantindo que cada superuniverso tenha uma combinação única dessas energias.
– Unificação da Administração: Os Espíritos Mestres ajudam a unificar a administração dos superuniversos com a Trindade do Paraíso, assegurando que a vontade divina seja implementada consistentemente em toda a criação.
4. Influências nos Superuniversos:
– Diversificação Espiritual: Cada superuniverso recebe uma combinação única das influências dos Sete Espíritos Mestres, resultando em uma diversificação de características espirituais entre os superuniversos.
– Cultura e Civilização: A natureza e as influências dos Espíritos Mestres contribuem para as variações nas culturas e civilizações dos superuniversos, refletindo diferentes aspectos da divindade.
5. Relação com Outros Seres Espirituais:
– Coordenação com os Anciões dos Dias: Os Espíritos Mestres trabalham em estreita colaboração com os Anciões dos Dias, que administram a justiça nos superuniversos.
– Guias para os Seres Espirituais: Eles providenciam orientação e inspiração para uma vasta hierarquia de seres espirituais, ajudando-os a cumprir suas responsabilidades na administração e no serviço espiritual.
6. Papel na Ascensão das Almas:
– Influência Espiritual: Os Espíritos Mestres influenciam a progressão espiritual das almas ascendentes, moldando suas experiências e crescimento à medida que elas progridem através dos superuniversos.
– Preparação para Havona: Eles ajudam a preparar as almas ascendentes para a entrada no universo central de Havona, onde as influências combinadas dos Espíritos Mestres se tornam plenamente integradas.
7. Funções Específicas dos Espíritos Mestres:
– Espírito Mestre Número 1: Focado na síntese e unificação das energias espirituais e mentais do Pai Universal e do Filho Eterno.
– Espírito Mestre Número 2: Coordena as energias espirituais do Pai Universal e do Espírito Infinito, promovendo a integração entre o físico e o espiritual.
– Espírito Mestre Número 3: Facilita a unificação das energias mentais e espirituais do Filho Eterno e do Espírito Infinito, enfatizando a compreensão e a sabedoria.
– Espírito Mestre Número 4: Manifesta a natureza pura do Pai Universal, influenciando a justiça e a verdade divina.
– Espírito Mestre Número 5: Reflete a natureza do Filho Eterno, promovendo a revelação divina e a experiência religiosa.
– Espírito Mestre Número 6: Expressa a natureza do Espírito Infinito, incentivando a ação divina e a presença espiritual.
– Espírito Mestre Número 7: Integra as naturezas combinadas do Pai Universal, do Filho Eterno e do Espírito Infinito, promovendo a harmonia e a perfeição espiritual.
Conclusão:
Os Sete Espíritos Mestres desempenham um papel fundamental na administração e unificação dos superuniversos, representando diferentes combinações das naturezas da Trindade do Paraíso. Eles garantem a distribuição diversificada de energias espirituais, moldam as culturas e civilizações dos superuniversos e influenciam a ascensão espiritual das almas. Trabalhando em coordenação com outros seres espirituais, eles asseguram que a vontade divina seja implementada consistentemente em toda a criação, promovendo a unidade e a harmonia no Grande Universo.
Os Sete Superuniversos no Livro de Urântia
1. Estrutura e Composição:
– Definição: Os sete superuniversos compõem a maior divisão administrativa do Grande Universo. Cada superuniverso é um conglomerado vasto e organizado de inúmeros universos locais.
– Distribuição: Os superuniversos estão organizados em torno do universo central de Havona, formando um círculo em torno deste núcleo divino e perfeito.
2. Os Sete Superuniversos:
– Nome e Localização: Cada superuniverso tem um nome e uma designação específica. Nosso superuniverso é chamado de Orvonton.
– Composição: Cada superuniverso contém aproximadamente 100.000 universos locais, cada um deles contendo constelações, sistemas de mundos e planetas habitados.
3. Administração e Governança:
– Anciões dos Dias: Cada superuniverso é governado por três Anciões dos Dias, seres eternos e perfeitos que são personalidades da Trindade. Eles possuem autoridade suprema sobre seus respectivos superuniversos.
– Funções dos Anciões dos Dias: Os Anciões dos Dias são responsáveis por manter a justiça e a ordem. Eles coordenam a administração, supervisionam os tribunais de justiça e garantem a aplicação das leis divinas.
4. Universos Locais dentro dos Superuniversos:
– Estrutura de Governança: Cada universo local dentro de um superuniverso é governado por um Filho Criador do tipo Michael. Nosso universo local, Nébadon, é governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Sedes Centrais: Cada universo local possui uma capital ou sede administrativa, onde reside o Filho Criador e seu corpo governante. Em Nébadon, a sede é Salvington.
5. Organização Interna dos Superuniversos:
– Constelações e Sistemas: Cada universo local é subdividido em constelações e sistemas. Cada constelação contém cerca de 100 sistemas de mundos habitados, e cada sistema geralmente possui cerca de 100 planetas habitáveis.
– Governança Local: As constelações são governadas por Filhos Vorondadeques, conhecidos como Pais da Constelação, enquanto os sistemas são administrados por Príncipes Soberanos.
6. Funções e Propósitos dos Superuniversos:
– Evolução e Ascensão: Os superuniversos são arenas para a evolução física, intelectual e espiritual das criaturas mortais. Eles proporcionam um ambiente onde as almas podem crescer e se preparar para sua jornada de ascensão.
– Educação e Treinamento: Dentro dos superuniversos, existem inúmeras escolas e mundos de treinamento onde as almas ascendentes recebem instrução e preparação espiritual.
7. O Papel dos Seres Espirituais:
– Diversidade de Seres: Os superuniversos são habitados por uma vasta gama de seres espirituais, incluindo anjos, arcanjos, serafins, querubins, Melquisedeques, Filhos de Deus e muitos outros.
– Funções e Responsabilidades: Esses seres desempenham papéis específicos na administração, educação, orientação e proteção das almas ascendentes. Eles ajudam a implementar a vontade divina e a manter a harmonia universal.
8. O Superuniverso de Orvonton:
– Localização: Orvonton é o superuniverso ao qual pertencemos. Ele está localizado na região espacial que inclui nossa galáxia, a Via Láctea.
– Administração: Orvonton é administrado a partir da capital superuniversal, Uversa, onde residem os três Anciões dos Dias que governam este superuniverso.
9. Propósitos Espirituais:
– Crescimento e Perfeição: Os superuniversos proporcionam o ambiente necessário para o crescimento espiritual e moral das criaturas mortais. O objetivo final é que essas criaturas alcancem a perfeição divina.
– Preparação para Havona: Os superuniversos funcionam como estágios preparatórios para a entrada no universo central de Havona, onde as almas ascendentes recebem o treinamento final antes de alcançar o Paraíso.
10. Coordenação com a Trindade:
– Trindade do Paraíso: A Trindade do Paraíso exerce uma influência suprema sobre os sete superuniversos. Através dos Anciões dos Dias e outras personalidades trinitárias, a vontade divina é implementada e mantida em todos os níveis de criação.
– Unidade e Harmonia: A administração dos superuniversos visa garantir a unidade e a harmonia em todo o Grande Universo, refletindo a perfeição e a sabedoria da Trindade.
Conclusão:
Os sete superuniversos no Livro de Urântia formam a maior divisão administrativa do Grande Universo, cada um composto por milhares de universos locais. Governados pelos Anciões dos Dias, os superuniversos são arenas de evolução e ascensão espiritual, onde as criaturas mortais iniciam e continuam sua jornada rumo à perfeição divina. Dentro desta estrutura, uma vasta hierarquia de seres espirituais desempenha funções essenciais na administração, educação e orientação das almas ascendentes, preparando-as para o destino final no universo central de Havona e, eventualmente, no Paraíso.
Cosmologia no Livro de Urântia
A cosmologia do Livro de Urântia apresenta uma visão detalhada e abrangente da estrutura do universo, sua organização e funcionamento. Esta visão combina elementos físicos e espirituais, oferecendo uma compreensão integrada da criação.
1. A Ilha do Paraíso:
– Centro Absoluto: O Paraíso é descrito como o centro absoluto e imutável de toda a criação. É a fonte de toda energia, matéria e vida. O Paraíso não é uma esfera, mas uma área plana e elíptica.
– Residência da Trindade: O Paraíso é a morada do Pai Universal, do Filho Eterno e do Espírito Infinito. É o núcleo administrativo do universo dos universos.
2. O Universo Central de Havona:
– Eterno e Perfeito: Havona é um universo central, eterno e perfeito, composto por um bilhão de mundos. Ele circunda a Ilha do Paraíso.
– Sete Circuitos: Os mundos de Havona estão organizados em sete circuitos concêntricos. Cada mundo é um paraíso de perfeição, habitado por seres perfeitos.
– Função: Havona serve como modelo divino para os universos evolucionários e é o destino final das almas ascendentes. É também um campo de treinamento para seres espirituais e mortais ascendentes.
3. Os Sete Superuniversos:
– Divisão Principal: O Grande Universo é dividido em sete superuniversos, cada um contendo aproximadamente 100.000 universos locais. Nosso superuniverso é chamado de Orvonton.
– Administração: Cada superuniverso é governado por três Anciões dos Dias, seres da Trindade que garantem a justiça e a ordem. A capital de Orvonton é Uversa.
– Estrutura: Os superuniversos formam um círculo em torno de Havona e são organizados de forma coordenada para facilitar a administração divina.
4. Os Universos Locais:
– Composição: Cada superuniverso contém inúmeros universos locais, cada um com cerca de 10 milhões de mundos habitáveis. Nosso universo local é Nébadon, governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Estrutura Interna: Um universo local é composto por constelações, sistemas e planetas. Existem 100 constelações em um universo local, cada uma contendo 100 sistemas, e cada sistema com cerca de 100 planetas habitáveis.
– Sede Central: A capital de um universo local é onde reside o Filho Criador. Em Nébadon, essa sede é Salvington.
5. Constelações e Sistemas:
– Constelações: Cada constelação é governada por Filhos Vorondadeques, conhecidos como Pais da Constelação. As constelações coordenam a administração entre os universos locais e os sistemas.
– Sistemas: Cada sistema é governado por um Príncipe Soberano. Eles são responsáveis pela administração direta dos planetas habitados dentro de seus sistemas.
6. Planetas Habitados:
– Diversidade de Mundos: Os planetas habitados variam amplamente em termos de tamanho, composição e tipos de vida. Eles são os locais onde as criaturas mortais iniciam sua jornada espiritual.
– Evolução e Desenvolvimento: Os planetas habitados seguem um plano evolucionário que promove o desenvolvimento físico, intelectual e espiritual dos seres que os habitam.
7. Seres Espirituais e Hierarquia:
– Diversidade de Seres: A cosmologia do Livro de Urântia inclui uma vasta hierarquia de seres espirituais, como anjos, arcanjos, serafins, querubins, Melquisedeques, Filhos de Deus e muitos outros.
– Funções e Responsabilidades: Esses seres desempenham funções específicas na administração, educação, orientação e proteção das almas ascendentes. Eles são fundamentais para a implementação da vontade divina e a manutenção da harmonia universal.
8. A Ascensão Espiritual:
– Jornada das Almas: A cosmologia do Livro de Urântia detalha a jornada de ascensão das almas mortais, que começa nos planetas habitados e prossegue através dos mundos de moradia, universos locais, superuniversos, até o universo central de Havona e, finalmente, o Paraíso.
– Crescimento e Perfeição: Durante essa jornada, as almas passam por vários níveis de aprendizado e refinamento espiritual, crescendo em sabedoria, moralidade e espiritualidade.
9. A Administração Divina:
– Governança Justa: A administração do universo é realizada por uma hierarquia de seres divinos e espirituais, que garantem a aplicação da justiça, da misericórdia e do amor divino em todos os níveis de criação.
– Coordenação e Harmonia: A estrutura organizacional dos superuniversos e universos locais permite uma administração eficiente e coordenada, promovendo a unidade e a harmonia no Grande Universo.
Conclusão:
A cosmologia no Livro de Urântia apresenta um universo vasto e ordenado, composto pela Ilha do Paraíso, o universo central de Havona, os sete superuniversos e inúmeros universos locais. Esta estrutura complexa é governada por uma hierarquia de seres espirituais, que garantem a administração justa e harmoniosa do cosmos. A jornada de ascensão das almas mortais, desde os planetas habitados até o Paraíso, reflete a busca pela perfeição divina e a realização do propósito espiritual último, em alinhamento com a vontade do Pai Universal.
Nas próximas semanas, irei publicar artigos sobre o assunto, de forma a compilar um resumo, mas bem resumido mesmo, sobre o Livro, que tem mais de 2.000 páginas…..
O Livro de Urântia: Um Resumo
Introdução:
O Livro de Urântia, publicado pela primeira vez em 1955 pela Urântia Foundation, é uma obra extensa e complexa que aborda temas espirituais, filosóficos e científicos, integrando conceitos de cosmologia, teologia e história. Ele é apresentado como uma revelação sobre a origem, história e destino da humanidade, bem como uma descrição detalhada da estrutura e funcionamento do universo.
Estrutura do Livro:
O livro é dividido em quatro partes principais:
1. Parte I: O Universo Central e os Superuniversos
– Descreve a natureza de Deus, a Trindade, e a organização do universo central e dos superuniversos. Introduz conceitos como a Ilha do Paraíso, a residência de Deus, e a Trindade do Paraíso, composta pelo Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito.
– Explica a criação e administração dos universos locais, governados por Filhos Criadores, como Cristo Michael, o governante do nosso universo local de Nébadon.
2. Parte II: O Universo Local
– Detalha a estrutura e funcionamento do nosso universo local, Nébadon, e seus componentes, incluindo a sede administrativa em Salvington.
– Apresenta a criação dos diversos tipos de seres espirituais e materiais que habitam o universo local, incluindo anjos, serafins e seres intermediários.
3. Parte III: A História de Urântia
– Foca na história do nosso planeta, Urântia (o nome dado à Terra no livro), desde sua formação até os tempos presentes.
– Narra a chegada dos primeiros seres humanos, a evolução da civilização, e os papéis de figuras espirituais importantes, como Adão e Eva e Melquisedeque.
– Aborda as rebeliões espirituais e suas consequências, incluindo a rebelião de Lúcifer e a missão de Cristo Michael como Jesus de Nazaré.
4. Parte IV: A Vida e os Ensinamentos de Jesus
– Oferece uma biografia detalhada de Jesus, descrevendo eventos de sua infância, juventude, vida pública e crucificação.
– Destaca seus ensinamentos, milagres e a importância de sua vida e missão para a espiritualidade e evolução humana.
Temas Principais:
– Deidade e Divindade:
– O livro apresenta uma visão complexa de Deus e da Trindade, descrevendo-os como seres infinitos e eternos que governam e sustentam o universo.
– Discute a relação entre Deus e os seres humanos, enfatizando a paternidade divina e a irmandade universal.
– Cosmologia:
– Descreve uma estrutura do universo composta por múltiplos níveis e ordens de realidade, incluindo o universo central, os superuniversos e os universos locais.
– Explica a criação e administração dos mundos habitados e a progressão espiritual das criaturas mortais.
– História e Evolução:
– Apresenta uma visão detalhada da evolução da vida em Urântia, desde a origem da vida até o desenvolvimento das civilizações humanas.
– Inclui relatos de eventos históricos e espirituais significativos, como as rebeliões celestiais e as missões de figuras espirituais.
– Espiritualidade e Ética:
– Enfatiza a importância da busca pessoal pela verdade, beleza e bondade como um caminho para a realização espiritual.
– Promove valores como o amor, a compaixão, a justiça e a verdade, baseados nos ensinamentos de Jesus.
Conclusão:
O Livro de Urântia é uma obra abrangente que oferece uma visão integrada e multifacetada do universo, da espiritualidade e da evolução humana. Ele propõe um entendimento profundo e interconectado da realidade, incentivando uma busca contínua pela sabedoria e crescimento espiritual. A sua leitura pode ser desafiadora devido à complexidade dos temas abordados, mas para aqueles que se dedicam a estudá-lo, ele promete uma perspectiva rica e transformadora sobre a existência e o cosmos.
Estrutura Geral do Universo no Livro de Urântia
1. O Grande Universo:
– Definição: O Grande Universo é o conjunto organizado e habitado de toda a criação. Ele inclui o universo central de Havona e os sete superuniversos.
– Domínio Habitável: O Grande Universo é a parte do cosmos que é habitada por seres inteligentes e organizada de acordo com os planos divinos.
2. O Universo Central de Havona:
– Localização e Composição: Havona está localizado no centro do Grande Universo, cercando a Ilha do Paraíso. Ele é composto por um bilhão de mundos perfeitos e eternos, organizados em sete circuitos concêntricos.
– Características: Havona é eterno, perfeito e imutável. Serve como o modelo ideal para todos os universos evolucionários e é o destino final das almas ascendentes.
– Função Espiritual: Havona é o campo de treinamento final para as almas ascendentes, proporcionando experiências de aprendizagem espiritual antes da entrada no Paraíso.
3. A Ilha do Paraíso:
– Centro Absoluto: A Ilha do Paraíso é o centro eterno e imóvel de toda a criação. É a fonte da gravidade física e espiritual e a morada do Pai Universal, do Filho Eterno e do Espírito Infinito.
– Natureza: O Paraíso é uma realidade física, espiritual e transcendental, distinta de todos os outros níveis de existência.
4. Os Sete Superuniversos:
– Estrutura: O Grande Universo é dividido em sete superuniversos, que circundam o universo central de Havona. Cada superuniverso é composto por muitos universos locais.
– Governança: Cada superuniverso é administrado por três Anciões dos Dias, que são personalidades da Trindade. Eles garantem a justiça, a ordem e a administração adequada dentro de seus domínios.
– Composição: Cada superuniverso contém aproximadamente 100.000 universos locais. O nosso superuniverso é Orvonton.
5. Os Universos Locais:
– Organização: Cada universo local é composto por constelações, sistemas e planetas habitados. Um universo local típico inclui cerca de 10 milhões de mundos habitáveis.
– Administração: Cada universo local é governado por um Filho Criador do tipo Michael. Nosso universo local, Nébadon, é governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Capital: A sede administrativa de um universo local é um planeta ou sistema central, em Nébadon, essa sede é Salvington.
6. Constelações e Sistemas:
– Constelações: Cada universo local é dividido em 100 constelações. Cada constelação contém cerca de 100 sistemas de mundos habitados. As constelações são governadas por Filhos Vorondadeques, conhecidos como os Pais da Constelação.
– Sistemas: Cada constelação é composta por 100 sistemas de mundos habitados. Cada sistema é governado por um Príncipe Soberano. Um sistema típico contém cerca de 100 planetas habitáveis.
7. Planetas Habitados:
– Diversidade de Mundos: Os planetas habitados são variados e diversificados, cada um adaptado para abrigar diferentes formas de vida inteligente. Eles são os pontos de partida para a jornada espiritual das criaturas mortais.
– Evolução e Desenvolvimento: Os planetas habitados são cenários para a evolução física, intelectual e espiritual dos seres mortais. Cada planeta segue um plano evolucionário que leva ao desenvolvimento de civilizações avançadas e espiritualmente conscientes.
8. Propósito e Função do Grande Universo:
– Desenvolvimento Espiritual: O Grande Universo proporciona o ambiente onde as criaturas mortais podem evoluir, aprender e crescer espiritualmente. Ele é projetado para facilitar a ascensão das almas rumo à perfeição divina.
– Administração Divina: A estrutura organizada do Grande Universo permite uma administração eficiente e justa, garantindo que a vontade divina seja realizada em todos os níveis da criação.
9. A Jornada de Ascensão:
– Início na Vida Mortal: A jornada de ascensão começa na vida mortal nos planetas habitados. Os seres humanos começam seu desenvolvimento espiritual, guiados pelos Ajustadores do Pensamento.
– Progressão através dos Mundos de Moradia: Após a morte física, as almas sobreviventes continuam sua ascensão nos mundos de moradia, recebendo treinamento adicional e se preparando para etapas mais avançadas.
– Avanço pelos Universos Locais e Superuniversos: A jornada continua através dos universos locais e superuniversos, com os ascendentes passando por diversos níveis de treinamento e experiência espiritual.
– Destino Final em Havona e no Paraíso: O objetivo final é alcançar Havona e, eventualmente, o Paraíso, onde as almas se unem eternamente com Deus.
10. Hierarquia de Seres Espirituais:
– Diversidade de Seres: O Grande Universo é habitado por uma vasta gama de seres espirituais, cada um desempenhando funções específicas. Isso inclui anjos, arcanjos, serafins, querubins, Melquisedeques, Filhos de Deus e muitos outros.
– Funções e Responsabilidades: Esses seres espirituais são responsáveis por várias tarefas, desde a administração e governança até a orientação e proteção das almas ascendentes.
Conclusão:
A estrutura geral do universo, conforme descrita no Livro de Urântia, é um sistema altamente organizado e harmonioso, composto pelo universo central de Havona, a Ilha do Paraíso, e os sete superuniversos, que incluem inúmeros universos locais. Essa estrutura facilita a evolução e o desenvolvimento espiritual das criaturas mortais, proporcionando um caminho claro para a ascensão espiritual e a eventual união com o Pai Universal no Paraíso. A administração divina, realizada por uma vasta hierarquia de seres espirituais, garante a justiça, a ordem e a realização da vontade divina em toda a criação.
O Universo Central e os Superuniversos no Livro de Urântia
1. Estrutura Geral do Universo:
– O Grande Universo: O Livro de Urântia descreve o Grande Universo, que inclui o universo central de Havona e sete superuniversos. Este é o domínio habitado e organizado da criação.
– O Universo dos Universos: Além do Grande Universo, existe o universo dos universos, incluindo áreas ainda não organizadas e habitadas, que representam o universo finito em evolução.
2. O Universo Central de Havona:
– Descrição: Havona é um universo central e perfeito, localizado no centro de toda a criação. Ele é eterno e não foi criado; sempre existiu.
– Composição: Havona consiste em um bilhão de mundos perfeitos e eternos, dispostos em sete circuitos concêntricos ao redor da Ilha do Paraíso.
– Função: Havona serve como o modelo divino de perfeição para todos os universos evolucionários. É o lar da Trindade do Paraíso e o destino final para as almas ascendentes dos superuniversos.
– Perfeição: Os mundos de Havona são habitados por seres perfeitos que nunca caíram em pecado ou rebelião. Eles são governados diretamente pela Trindade e mantêm um estado de harmonia e perfeição divina.
3. A Ilha do Paraíso:
– Centro Absoluto: A Ilha do Paraíso é o centro absoluto de toda a criação, onde reside o Pai Universal, o Filho Eterno e o Espírito Infinito. É a fonte de toda energia, matéria e vida.
– Imutável: O Paraíso é uma realidade física, espiritual e transcendental, sendo imutável e eterno. Ele não tem um começo nem um fim.
4. Os Sete Superuniversos:
– Divisão do Grande Universo: O Grande Universo é dividido em sete superuniversos, cada um composto por múltiplos universos locais. O nosso superuniverso é chamado de Orvonton.
– Administração: Cada superuniverso é governado por três Anciões dos Dias, seres eternos e perfeitos da Trindade. Eles garantem a justiça e a ordem em seus respectivos domínios.
– Estrutura dos Superuniversos: Cada superuniverso contém cerca de 100.000 universos locais. Cada universo local, por sua vez, é composto por constelações, sistemas e planetas habitados.
5. Os Universos Locais:
– Governança: Cada universo local é governado por um Filho Criador do tipo Michael. Nosso universo local é Nébadon, governado por Cristo Michael (Jesus de Nazaré).
– Estrutura: Um universo local típico contém cerca de 10 milhões de mundos habitáveis. Ele é organizado em 100 constelações, cada uma contendo 100 sistemas, e cada sistema contendo cerca de 100 planetas habitáveis.
– Administração Local: Os universos locais são administrados a partir de uma sede central. Em Nébadon, a capital é Salvington.
6. Propósito e Função dos Superuniversos e Universos Locais:
– Evolução e Ascensão: Os superuniversos e universos locais são o cenário para a evolução e ascensão das criaturas mortais. As almas mortais começam sua jornada espiritual nos planetas materiais e progridem através dos mundos de moradia, universos locais, superuniversos e finalmente Havona.
– Desenvolvimento Espiritual: A jornada de ascensão permite o desenvolvimento espiritual, moral e intelectual das criaturas, preparando-as para alcançar a perfeição divina e a união com Deus no Paraíso.
7. Hierarquia de Seres Espirituais:
– Diversidade de Seres: Os superuniversos e universos locais abrigam uma vasta diversidade de seres espirituais, incluindo anjos, arcanjos, serafins, querubins e uma variedade de ordens de Filhos de Deus.
– Funções Variadas: Esses seres desempenham funções específicas na administração, educação, orientação e proteção das criaturas ascendentes.
8. A Administração Espiritual:
– Governança Justa: A administração dos superuniversos e universos locais é baseada em princípios de justiça, misericórdia e amor divinos. As decisões são tomadas com base na sabedoria infinita da Trindade e na orientação dos Anciões dos Dias e Filhos Criadores.
– Coordenação e Harmonia: A administração espiritual garante a coordenação e harmonia entre os diversos níveis de criação, promovendo a unidade e o progresso espiritual de todas as criaturas.
Conclusão:
O universo central de Havona e os sete superuniversos formam a estrutura básica do Grande Universo conforme descrito no Livro de Urântia. Havona é o modelo perfeito e eterno, enquanto os superuniversos são domínios evolucionários onde as criaturas mortais iniciam sua jornada de ascensão espiritual. Cada superuniverso, composto por inúmeros universos locais, é administrado por seres divinos que garantem a justiça, a ordem e o desenvolvimento espiritual. Essa estrutura proporciona um ambiente organizado e harmonioso para a progressão espiritual das almas, culminando na perfeição divina e na união eterna com o Pai Universal no Paraíso.
Al Di Meola: Uma lenda viva no mundo do Violão e da Guitarra
Al Di Meola, é considerado uma lenda viva no mundo da guitarra, dono de uma carreira longa e versátil, com mais de trinta álbuns lançados (entre carreira solo, projetos e álbuns ao vivo) e uma trajetória profissional de quatro décadas.
O guitarrista Jim Matheos fundador da banda de metal progressivo Fates Warning, diz o seguinte a respeito de Di Meola: “Al Di Meola é um músico formidável e incomum, completo e inovador tanto na guitarra quanto no violão. É impossível superá-lo em termos de precisão rítmica”.
Início da Carreira
Primoroso, em termos de ritmo e técnica, Al Di Meola costuma partir de suas raízes no Jazz e passear com êxito pelo Rock, Pop, Flamenco, World Music, Música Latina, Brasileira, e exímias interpretações e versões de grandes artistas e compositores como Astor Piazzola e The Beatles.
Nascido em 22 de julho de 1954, em New Jersey (EUA), ingressou na Berklee College of Music em Boston, Massachusetts aos 17 anos em 1971 e nessa época já impressionava por sua expressividade, precisão e palhetadas fabulosas. Aos 19 anos foi chamado pelo pianista e tecladista Chick Corea para o super grupo de Fusion, Return To Forever, com o qual recebeu um Grammy pelo disco No Mystery (1975).
Carreira Solo e a Consagração
Após o recesso do grupo Return To Forever no final de 1976 Meola saiu em carreira solo. O filho de descendentes italianos lançou seu primeiro disco em 1976 (Land Of The Midnight Sun) e na primeira década de sua carreira Al mostrou um apetite voraz pela composição lançando oito álbuns em nove anos (1976-1985) e alguns se mostraram verdadeiras obras primas, como os consagrados Elegant Gypsy e Casino (1977 e 1978 respectivamente).
A fusão de estilos criada por Meola e a sua velocidade até então jamais vista na guitarra, influenciou guitarristas virtuosos que hoje figuram entre os mais famosos do globo como: Steve Vai, John Petrucci e Zakk Wylde. Os três guitar heroes são fãs declarados do músico.
Parceria com Paco de Lucia e John Mc Laughlin
Em 1980 Meola se juntou a John McLaughlin e Paco de Lucia formando um trio de violões que misturava a música flamenca com influências de outras culturas. E em 1981 foi lançado um disco ao vivo fruto dessa união Friday Night in San Francisco, que foi aclamado pelo público e pela crítica vendendo milhões de cópias, o que colocou os músicos do trio em um novo patamar de popularidade e respeito.
A Segunda Metade da Carreira
Na volta ao percurso solista Al lançou Scenario em 1983, e em 1985 assinou Cielo e Tierra com o notável percursionista brasileiro Airto Moreira. Carla Sandroni, Egberto Gismonti e Milton Nascimento também estão entre os nossos compatriotas com os quais ele já trabalhou.
Na década de 1990, saíram outros registros marcantes do músico, Kiss My Axe de 1991 e The Rite Of Strings de 1995, em companhia de Stanley Clark e Jean-Luc Ponty.
No século XXI, Meola voltou a lançar discos memoráveis como Consequence Of Chaos (2006), Pursuit of Radical Rhapsody (2011) e Elysium de 2015. Nos últimos anos Al renovou sua banda solo e participou de CDs de músicos como Manuel Barrenco, Derek Sherinian, entre outros.
A Obsessão pela Palhetada Alternada, e a Rejeição às Outras Técnicas
Al considera a técnica de palhetada alternada tão eficiente e funcional que se especializou nela, e praticamente despreza todas as outras.
Segundo o guitarrista, outras técnicas como hammer on, pull off e sweep picking funcionam como um atalho, e se o estudante ficar viciado no emprego de apenas essas técnicas, não irá evoluir ao máximo a sua coordenação na mão responsável pelo ritmo, que na guitarra tende a ser a mão direita.
Thiago Mingues da Silva – Blog Guitarpedia – Outubro de 2016
Nome da Musica: Capoeira
Discografia – Titulo
Detalhes dos Albuns
Land of the Midnight Sun
Released: October 25, 1976 Label: Columbia Formats: LP, CD, download
Elegant Gypsy
Released: 1977 Label: Columbia Formats: LP, CD, 8T, download
Casino
Released: February 25, 1978 Label: Columbia Formats: LP, CD, download
Splendido Hotel
Released: May 10, 1980 Label: Columbia Formats: LP, CD, download
Electric Rendezvous
Released: 1982 Label: Columbia Formats: LP, CD, download
Scenario
Released: 1983 Label: Columbia Formats: LP, CD, download
Nome da Musica: Race With Devil On Spanish Highway
Vamos à Crônica nossa de cada dia…….
Meu Violão e Eu: Um sonho e uma Sinfonia do Cotidiano
Quando olho para o meu violão encostado no canto da sala, ele parece apenas mais um móvel, um pedaço de madeira com cordas. Mas basta um toque para que ele se transforme em algo mágico, como se de repente um universo inteiro de possibilidades musicais se abrisse diante de mim. E é nesse momento que me lembro das lendas Al Di Meola e Paco de Lucia, mestres que transformaram a arte de tocar violão em algo sobrenatural.
Para mim, tocar violão é um exercício diário de paciência e amor. Cada manhã, logo após o café, pego meu companheiro de seis cordas e começo a dedilhar. A princípio, as notas saem tímidas, como se também estivessem despertando de um sono profundo. Mas com o tempo, elas ganham confiança e começam a fluir de maneira mais harmoniosa. Nessas horas, gosto de pensar que estou em uma jam session imaginária com Di Meola e de Lucia, cada um deles sorrindo e me incentivando a explorar novos caminhos sonoros.
Claro, não vamos nos enganar: meu talento está a 100 milhões de anos-luz de distância desses gigantes. Enquanto eles tocam com uma destreza que faz o violão parecer uma extensão natural de seus corpos, eu luto para acertar uma escala sem que meus dedos se enrolem como espaguete. Mas é justamente aí que está a beleza: a música é uma jornada, não um destino. E cada pequeno progresso, cada acorde bem executado, é motivo de celebração.
Às vezes, minha esposa passa pela sala e lança um olhar curioso, misto de aprovação e pena. “Lá está ele de novo, tentando ser o Al Di Meola de Lindóia”, ela pensa, mas sem dizer nada. Em outros momentos, nosso gato se deita aos meus pés, talvez atraído pelas vibrações das cordas ou simplesmente pelo calor do momento. E assim, formamos uma pequena audiência, onde cada um de nós é transportado para um mundo onde a música é a única linguagem necessária.
Em noites de inspiração, arrisco até mesmo tocar algo de Paco de Lucia. Claro, minhas versões são simplificadas, quase paródias do original, mas o prazer de tentar já vale a pena. Fecho os olhos e imagino estar em um palco, as luzes brilhando, a plateia em silêncio absoluto, esperando o próximo acorde. E quando finalmente toco a última nota, abro os olhos e percebo que a única plateia é meu gato, agora dormindo profundamente.
Mas não importa. Porque, no fim das contas, a música é para mim. É a minha forma de meditação, meu escape do mundo real. E se em algum momento eu conseguir capturar um pouco da magia que Al Di Meola e Paco de Lucia trouxeram para o mundo, então já terei alcançado mais do que jamais imaginei.
Então, com meu violão ao lado, continuo a dedilhar, a errar, a aprender e, acima de tudo, a desfrutar. Afinal, a vida é uma grande sinfonia, e cada um de nós tem sua própria melodia a contribuir. E que melodia maravilhosa é essa que estou compondo, um acorde de cada vez…
Aí eu acordo!!! Meio nauseabundo… e vejo: não é o meu violão que está no canto da sala, mas uma vassoura que me olha dizendo: Vai trabalhar, vagabundo…
O 13 de maio é uma data de grande significado no Brasil, marcada principalmente pela Lei Áurea, assinada em 1888, que aboliu formalmente a escravidão no país. No contexto da Umbanda, uma religião afro-brasileira que combina elementos do catolicismo, espiritismo e várias tradições africanas, essa data adquire um significado especial e complexo.
Contexto Histórico e Religioso
Apesar da abolição da escravidão ter sido um marco legal importante, muitos afro-brasileiros continuaram a enfrentar discriminação e desigualdade social. As religiões de matriz africana, como a Umbanda e o Candomblé, foram especialmente marginalizadas e frequentemente associadas a práticas negativas pela sociedade majoritariamente católica e por políticas de estado que promoviam a repressão cultural.
13 de Maio na Umbanda
Na Umbanda, o 13 de maio é um dia que pode ser observado com uma mistura de celebração e reflexão. Embora reconheça a importância da abolição da escravidão, há também um reconhecimento de que a libertação não foi completa, com muitos ex-escravos deixados sem suporte para uma verdadeira integração social e econômica.
Reflexão sobre a Liberdade e a Justiça
Para muitos praticantes da Umbanda, essa data é uma oportunidade para refletir sobre questões mais amplas de liberdade, justiça e igualdade. É um momento para honrar os ancestrais e refletir sobre o legado da escravidão que ainda impacta as comunidades afro-brasileiras.
Trabalhos Espirituais e Homenagens
Em algumas casas de Umbanda, o 13 de maio pode incluir trabalhos espirituais dedicados a entidades que simbolizam a luta e resistência dos povos africanos, como caboclos e pretos velhos, que são espíritos de antigos escravos ou indígenas que trabalham pela cura, proteção e justiça. Estes espíritos são reverenciados por sua sabedoria e conexão com as raízes africanas e indígenas do Brasil.
Ativismo e Conscientização
Além dos aspectos religiosos, este dia também pode ser marcado por atividades de conscientização sobre o racismo e a desigualdade. Muitos terreiros participam ou organizam eventos que discutem a história da escravidão no Brasil e seu impacto contínuo na sociedade.
Conclusão
O 13 de maio na Umbanda é, portanto, uma data de grande profundidade cultural e espiritual, servindo como um lembrete da luta contínua pela justiça e igualdade, bem como uma celebração da resiliência cultural e espiritual das comunidades afro-brasileiras. A data reforça a relevância da Umbanda e outras tradições afro-brasileiras no enfrentamento de questões sociais e na promoção de uma sociedade mais inclusiva e justa.
Crônica: Preto velho na Umbanda
13 de maio – Dia dos Pretos Velhos!!! Saravá, meu pai!!! Saravá minha mãe!!!
Em meio ao incenso que serpenteava suavemente pelo ar e o som suave dos atabaques, uma figura curvada, com passos lentos e uma serenidade imensurável, tomava seu lugar no centro do terreiro. Era um Preto Velho, entidade venerada na Umbanda, trazendo consigo a sabedoria das eras e a paciência forjada na adversidade da escravidão.
Em noite de gira, as velas lançavam sombras dançantes sobre as paredes de barro da pequena sala adornada com imagens de santos e orixás. A figura do Preto Velho, envolta em sua bata branca, parecia oscilar entre o mundano e o espiritual, um elo entre o passado de sofrimento e um presente em busca de consolo e direção.
Na Umbanda, o Preto Velho representa o espírito de antigos escravos que retornam à Terra para auxiliar aqueles que buscam ajuda. São vistos como símbolos de humildade, paciência e compreensão. Suas palavras, sempre carregadas de amor e bondade, parecem fluir de um poço profundo de experiência, oferecendo conselho e conforto aos fiéis que formam uma semi-círculo à sua volta.
“Meus filhos,” começava ele, sua voz rouca embalando o silêncio, “a vida é um fio esticado de aprendizado. Cada um carrega sua cruz, mas também tem o dom de aliviar o peso das cruzes alheias.” Seus olhos, quase ocultos sob as pálpebras pesadas, brilhavam com uma luz que parecia transcendente.
Entre os fiéis, um jovem se aproximava, o rosto marcado pela angústia de recentes desafios pessoais. O Preto Velho, percebendo seu sofrimento, estendia suas mãos nodosas, tocando levemente o ombro do rapaz. “No caminho que escolhe, meu filho, encontrarás pedras, mas lembre-se que até a pedra mais bruta pode ser lapidada até se tornar uma joia.”
A sessão seguia com consultas, conselhos e passes espirituais, cada gesto do Preto Velho parecia banhar a sala com uma aura de calma e resignação. Não era apenas uma noite de práticas espirituais, mas um momento de comunhão profunda, onde o passado doloroso dos escravizados transformava-se em lições de resistência e esperança.
Conforme a noite avançava e os cânticos ecoavam pela casa, o ar parecia mais leve. O Preto Velho, sua presença quase etérea agora, concluía a gira com um sorriso gentil, lembrando a todos da força que reside na fé e no amor. “A bondade,” dizia ele, “é o maior dos poderes, capaz de transformar o mal em bem, a tristeza em alegria.”
Quando os últimos fiéis deixavam o terreiro, levando consigo palavras de esperança e cura, a figura do Preto Velho desvanecia aos poucos, como se absorvida de volta à história, deixando atrás de si um rastro de paz e a promessa de retorno sempre que necessário. No coração da Umbanda, o Preto Velho permanecia não apenas como uma entidade de culto, mas como um símbolo vivo da resiliência do espírito humano.
Vamos lá…. Vamos queimar a cabeça e deixar a caspa virar Mandiopã…..
Lembram do Mandiopã?
O Problema do Mal
É uma questão filosófica e teológica central que questiona como o mal pode existir em um mundo governado por um Deus que é simultaneamente onipotente, onisciente e infinitamente bom. Este dilema tem sido um dos debates mais persistentes na história do pensamento religioso e filosófico, especialmente dentro do cristianismo, judaísmo e islamismo, mas também é relevante em outras tradições religiosas e contextos filosóficos.
Origens do Problema
O Problema do Mal surge principalmente em contextos teístas onde Deus é entendido como tendo as três propriedades mencionadas: onipotência (todo-poderoso), onisciência (todo-sabedor) e benevolência (infinitamente bom). O dilema é formulado da seguinte maneira:
Se Deus é onipotente, Ele tem o poder para prevenir todo mal.
Se Deus é onisciente, Ele sabe quando e onde o mal ocorrerá.
Se Deus é benevolente, Ele desejará prevenir todo mal.
No entanto, o mal existe.
Respostas ao Problema
Ao longo dos séculos, várias respostas foram propostas para resolver ou abordar esse dilema:
1.Livre-arbítrio: Uma das respostas mais comuns é que Deus deu aos seres humanos livre-arbítrio, e o mal é o resultado das escolhas livres feitas por pessoas. A capacidade de escolher é vista como um bem maior que justifica a possibilidade do mal. No entanto, essa resposta frequentemente enfrenta desafios relacionados ao mal natural (como terremotos e doenças) que não são causados por ações humanas.
2. Desenvolvimento de Virtudes: Outra abordagem é que o mal permite o desenvolvimento de virtudes como coragem e compaixão. Em outras palavras, sem enfrentar o mal e os desafios, certos tipos de bens não poderiam existir.
3. O Mal Como Ausência de Bem: Alguns filósofos, como Agostinho, argumentam que o mal não é uma entidade ou força própria, mas sim a ausência ou privação do bem. Nessa visão, Deus não criou o mal; em vez disso, o mal ocorre quando algo de bom falta ou falha.
4. Teodiceia e Planos Insondáveis: A ideia de teodiceia envolve justificar as maneiras de Deus perante o mundo. Alguns teólogos e filósofos sugerem que o mal faz parte de um plano divino mais amplo e incompreensível para os seres humanos, onde todos os eventos, incluindo aqueles que são maus, têm um propósito final bom.
5. O Problema do Mal Como Evidência Contra Deus: No lado mais cético, algumas pessoas usam o problema do mal como um argumento contra a existência de um Deus onipotente e benevolente. Este é um ponto central no argumento ateu e agnóstico, sugerindo que a natureza do mal no mundo é incompatível com um Deus como tradicionalmente concebido.
Impacto e Discussões Contemporâneas
O Problema do Mal continua a ser um ponto de intensa discussão e reflexão, não apenas em círculos teológicos, mas também em considerações éticas, políticas e pessoais sobre como lidar com o sofrimento e a injustiça no mundo. As respostas a este problema muitas vezes moldam as visões das pessoas sobre a religião, o propósito da vida e a natureza da moralidade humana e divina.
Diferentes filósofos abordaram o Problema do Mal de várias maneiras, refletindo uma ampla gama de perspectivas que vão desde tentativas teístas de reconciliar a existência de Deus com o mal no mundo até abordagens mais céticas que questionam a existência de um Deus benevolente. Aqui estão algumas das opiniões e contribuições mais influentes de filósofos ao longo da história:
1. Agostinho de Hipona (354–430): Agostinho argumentou que o mal não é uma substância ou entidade, mas uma privação do bem, uma falta de algo que deveria estar presente. Ele também defendeu que o livre-arbítrio humano é a causa do mal moral e que os desastres naturais são consequência do pecado original. Vamos falar, mais abaixo, sobre essa consideração em particular…
2. Tomás de Aquino (1225–1274): Tomás também viu o mal como uma privação do bem e destacou a importância do livre-arbítrio. Ele acreditava que Deus permite o mal para trazer um maior bem, uma perspectiva que tenta mostrar que Deus tem um plano maior, muitas vezes incompreensível para os humanos.
3. David Hume (1711–1776): Em sua obra “Diálogos sobre a Religião Natural”, Hume foi muito crítico em relação à ideia de um Deus onisciente e todo-poderoso dada a presença do mal. Ele argumentou que a existência do mal é incompatível com um Deus que possui as três qualidades de onipotência, onisciência e benevolência, e isso seria uma evidência contra a existência desse tipo de Deus.
4. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716): Leibniz propôs uma famosa teodiceia, argumentando que nosso mundo, apesar de seu mal, é o “melhor dos mundos possíveis” que Deus poderia ter criado. Segundo ele, qualquer mudança no mundo atual poderia levar a um maior desequilíbrio e mais mal.
5. Alvin Plantinga (1932–): Plantinga, um filósofo contemporâneo, desenvolveu uma defesa do livre-arbítrio, argumentando que Deus, ao criar seres livres, permitiu a possibilidade do mal, mas que o livre-arbítrio é um bem maior. Plantinga sustenta que é logicamente possível para Deus ser onipotente e todo-bondoso, enquanto ainda existe o mal devido ao livre-arbítrio.
6. J.L. Mackie (1917–1981): Mackie defendeu o argumento da incompatibilidade, afirmando que a existência do mal é lógica e factualmente inconsistente com a existência de um Deus onipotente e totalmente benevolente. Ele argumentou que se Deus existisse, não deveria haver mal algum, o que claramente não é o caso.
Cada um desses filósofos trouxe uma perspectiva única ao Problema do Mal, influenciando tanto os debates teológicos quanto os filosóficos. Essas discussões continuam a ser relevantes hoje, influenciando como as pessoas entendem a relação entre fé, mal e a natureza do divino.
Segundo Santo Agostinho
Esta é uma elaboração não apenas centrada na visão de Agostinho para o problema do mal como também encerra em si uma crítica ao mesmo, e para aqueles vieses teológicos que de certa forma coadunam com tal explanação para o mal no mundo.
O problema do mal se constitui em um dos grandes problemas da filosofia, e nada melhor, neste contexto, de citar Santo Agostinho que inexoravelmente “precisa” elaborar, por assim dizer, um pensamento que unifique um entendimento das idiossincrasias existenciais com fé e razão.
Podemos então dizer que o mote principal de Agostinho para o mal e seus desdobramentos é a idéia de que o mal e si é necessário para que possamos apreciar melhor o bem. Santo Agostinho observou que, se nada de mal acontecesse alguma vez, não poderíamos conhecer e apreciar o bem.
É interessante lembrar que ele, antes de ser cristão, foi um maniqueísta e o Maniqueísmo defendia que havia dois princípios opostos:
Deus
Um Deus bom e outro mal e que, portanto, o mal era uma substância. Somente depois, Santo Agostinho vai encontrar uma fantástica solução para a resolução do problema. A solução deste problema por ele achada foi a sua libertação e a sua grande descoberta filosófico-teológica, e marca uma diferença fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristão. Antes de tudo, nega a realidade metafísica do mal.
Ele constata que o mal não é um ser, não tem caráter ontológico, não tem nada de positivo, enfim ele é um não-ser. Ele diz: “O mal não tem natureza alguma, pois a perda do ser é que tomou o nome de mal”.
Se todo o bem fosse retirado das coisas boas, nada sobraria, pois o mal não é uma substância como queria os maniqueístas, e assim sendo seria impossível que o mal tenha se originado de Deus, pois Deus é aquele que dá o ser às coisas.
A Solução de Agostinho
A solução de Agostinho para o problema do mal está relacionada à pergunta “o que é o mal?” Em Agostinho temos dois silogismos acerca da inautenticidade do mal:
Primeiro silogismo:
1) Todas as coisas que Deus criou são boas;
2) o mal não é bom;
3) portanto, o mal não foi criado por Deus.
Segundo Silogismo:
1) Deus criou todas as coisas;
2) Deus não criou o mal;
3) portanto,o mal não é uma coisa.
Agostinho observou que o mal não poderia ser escolhido, pois ele não era uma coisa a ser escolhida.
Alguém pode apenas afastar-se do bem, isso é, de um grau maior para um grau menor (na hierarquia de Agostinho) desde que todas as coisas são boas. Pois, segundo ele, quando a vontade abandona o que está acima de si e se vira para o que está abaixo, ela se torna má – não porque é má a coisa para a qual ela se vira, mas porque o virar em si é mau.
O mal, então, é o próprio ato de escolher um bem menor. Para Agostinho a fonte do mal está no livre arbítrio das pessoas e na contemplação das dimensões do mal que, a saber, são de caráter metafísico, físico e moral.
Esta observação é parcialmente lógica e parcialmente psicológica. Logicamente, na ausência do conceito de mal não poderia haver uma concepção do bem, tal como não poderia haver uma noção de alto na ausência de uma noção de baixo. Não poderíamos sequer saber o que é o bem se não tivéssemos o mal para servir de comparação.
Além disso, psicologicamente, se nunca sofrêssemos, tomaríamos as coisas boas por garantidas e não as desfrutaríamos tanto. Como poderíamos reconhecer e desfrutar a saúde se não existisse a doença? Portanto, desejar um mundo que contenha apenas coisas boas é uma tolice.
No entanto, mesmo que isto seja verdade, explica apenas por que razão Deus poderia permitir a existência de algum mal. De fato, podemos precisar que nos aconteça algumas coisas más de vez em quando, apenas para que não nos esquecermos que somos tão afortunados.
Mas, existe muito mal no mundo…
Mas isto não explica por que razão há tanto mal no mundo. O problema é que o mundo contém mais mal do que necessário para apreciar o bem. Se por exemplo o número de pessoas que morrem de tuberculose por ano fosse reduzido para metade, isso seria ainda suficiente para nos fazer apreciar a saúde.
E como já temos que lidar com a tuberculose, não precisamos realmente do câncer, e ainda menos da AIDS, da distrofia muscular, da paralisia cerebral, do Ebola, Covid-19, da doença de Alzheimer e por aí vai.
A idéia de que o mal é um castigo pela conduta imoral é de caráter teológico e remonta à história da Criação do Gênesis, que nos diz que inicialmente os seres humanos habitavam em um mundo sem mal, mas de repente entram dois protagonistas famosos nesta histeria lúdica chamados de Adão e Eva, e com a ajuda de uma “serpente”, o resto é “estória”.
O problema de Agostinho passou a ser casar o conhecimento antigo com sua nova crença e mostrar que eram interdependentes.
Ele também tinha um problema com o Tempo e a Criação. Segundo o Gênese, deus criou o mundo do nada. Mas na filosofia grega havia uma forte objeção a algo ser criado do nada. O que Deus andava fazendo antes de criar o céu e a terra?
Agostinho não aceitava responder essa pergunta, mas fazia a seguinte piada: “preparando o INFERNO para quem mete o bedelho nos mistérios”.
Se não debatermos filosoficamente estes fatos, vai parecer que todo argumento que o refuta é de caráter reducionista e dispensável, dado o caráter próprio do que a humanidade entende por teologia e suas premissas atemporais, dogmáticas e inexoráveis.
E a Religião?
Dizer que podemos livrar a religião do criticismo filosófico, este engendrado a partir dos grandes iluministas, é um erro crasso, que foge do escopo da própria filosofia em seu sentido “estrito”, o que difere do senso comum e das crenças verdadeiras. Assim como é errôneo dizer que o próprio movimento do cristianismo da era medieval fosse é um movimento que concebe o homem em toda sua totalidade a partir de pressupostos alhures à sua própria natureza humana e pragmática.
Este é um erro oriundo não da tentativa de conceber Deus racionalmente, mas de impor ao homem, a partir de Deus, premissas santificadas que estão além de sua praticabilidade, que o remete à culpa de “nada”, e o amedronta por séculos até os dias de hoje. Não creio que uma lógica axiomática de belos dizeres dogmáticos e religiosos venha a atender os grandes problemas da humanidade que estão, livremente, no acesso do campo da filosofia estrita e questionadora, que é um campo neutro, sempre sendo bombardeado, hoje, pela ciência e a religião.
Impreterivelmente a filosofia para alguns estancará no período medieval, e me pergunto se ainda assim os coadunados apenas com Platão, Sócrates e Aristóteles, que fomentam Agostinho e Aquino, não reduzirão ao pó os outros vieses filosóficos até a nossa contemporaneidade, que analogamente ao processo dialético histórico, também evoluiu.
Digo-lhe que há muitos problemas relacionados à atemporalidade e supremacia da verdade a partir da teologia, me parece que de fato ela só pode ser apreendida a partir de sua infantilidade expoente no inconsciente humano, caso contrário o homem, ao invés de ficar “encima do muro do agnosticismo” hoje, verificaria de pronto a improcedência da teologia como forma de controle passional versus a “racionalidade” da mesma.
Se não forem as questões políticas como debatemos de início aqui, adentraremos em outro debate exaustivo acerca daquilo que é “humanamente constituído” como verdades eternas, e muitas delas que endossam dogmas que não atendem as necessidades do homem moderno, se é que alguma uma vez o atendeu!
Há de ser compreendido aqui que as questões não são de caráter de refutação do viés religioso a esmo, mas sim de como esta é classificada dentro da teoria do conhecimento, e como pode ocorrer aos doutos da igreja se apoderar de questões que endossam a irrefutabilidade daquilo que é incognoscível, e quem tem o direto de determinar que Deus ora castiga, ora ama; ora perdoa, ora abençoa? Que contribuição estaríamos aqui falando deste “caldinho”? Não dá para desatar Agostinho e Aquino nesta produção histórica, mesmo se assim fosse, iríamos descambar para outras questões muito pertinentes que estão inexoravelmente atreladas ao pensar peculiar de sua época mediante uma Europa desmantelada, em que o homem foi incitado a olhar para longe de si mesmo.
É uma doença infecciosa febril aguda, que pode se apresentar de forma benigna ou grave, dependendo de alguns fatores, entre eles: o vírus envolvido, infecção anterior pelo vírus da dengue e fatores individuais como doenças crônicas (diabetes, asma brônquica, anemia falciforme).
Qual o microrganismo envolvido?
O vírus do dengue pertence à família dos flavivírus e é classificado no meio científico como um arbovírus, os quais são transmitidos pelos mosquitos Aedes aegypti. São conhecidos quatro sorotipos: 1, 2, 3 e 4.
Quais os sintomas?
O doente pode apresentar sintomas como febre, dor de cabeça, dores pelo corpo, náuseas ou até mesmo não apresentar qualquer sintoma. O aparecimento de manchas vermelhas na pele, sangramentos (nariz, gengivas), dor abdominal intensa e contínua e vômitos persistentes podem indicar um sinal de alarme para dengue hemorrágica. Esse é um quadro grave que necessita de imediata atenção médica, pois pode ser fatal.
É importante procurar orientação médica ao surgirem os primeiros sintomas, pois as manifestações iniciais podem ser confundidas com outras doenças, como febre amarela, malária ou leptospirose e não servem para indicar o grau de gravidade da doença.
Todos os quatro sorotipos de dengue 1, 2, 3 e 4 podem produzir formas assintomáticas, brandas e graves, incluindo fatais. Deve-se levar em consideração três aspectos:
1. Todos os quatro sorotipos podem levar ao dengue grave na primeira infecção, porém com maior frequência após a segunda ou terceira, sem haver diferença estatística comprovada se após a segunda ou a terceira infecção;
2. Existe uma proporção de casos que têm a infecção subclínica, ou seja, são expostos à picada infectante do mosquito Aedes aegypti mas não apresentam a doença clinicamente, embora fiquem imunes ao sorotipo com o qual se infectaram; isso ocorre com 20 a 50% das pessoas infectadas;
3. A segunda infecção por qualquer sorotipo do dengue é predominantemente mais grave que a primeira, independentemente dos sorotipos e de sua sequência. No entanto, os sorotipos 2 e 3 são considerados mais virulentos.
É importante lembrar que muitas vezes a pessoa não sabe se já teve dengue por duas razões: uma é que pode ter tido a infecção subclínica (sem sinais e sem sintomas), e outra é pelo fato da facilidade com que o dengue, principalmente nas formas brandas, pode confundir-se com outras viroses febris agudas.
Como se transmite?
A doença é transmitida pela picada da fêmea do mosquito Aedes aegypti. Não há transmissão pelo contato direto com um doente ou suas secreções, nem por meio de fontes de água ou alimento.
Como tratar?
Todas as pessoas com febre de menos de sete dias durante uma epidemia ou por casos suspeitos de dengue, cuja evolução não é possível predizer, devem procurar tratamento médico onde algumas rotinas estão estabelecidas para o acompanhamento, conforme a avaliação clínica inicial e subsequente, quanto a possibilidade de evolução para gravidade. A hidratação oral (com água, soro caseiro, água de coco), ou venosa, dependendo da fase da doença, é a medicação fundamental e está indicada em todos os casos em abundância. Não devem ser usados medicamentos à base de ácido acetil salicílico e anti-inflamatórios, como aspirina e AAS, pois podem aumentar o risco de hemorragias.
Como se prevenir?
A melhor forma de se evitar a dengue é combater os focos de acúmulo de água, locais propícios para a criação do mosquito transmissor da doença. Para isso, é importante não acumular água em latas, embalagens, copos plásticos, tampinhas de refrigerantes, pneus velhos, vasinhos de plantas, jarros de flores, garrafas, caixas d´água, tambores, latões, cisternas, sacos plásticos e lixeiras, entre outros.
IMPORTANTE: Somente médicos e cirurgiões-dentistas devidamente habilitados podem diagnosticar doenças, indicar tratamentos e receitar remédios. As informações disponíveis em Dicas em Saúde possuem apenas caráter educativo.
Agora, pra amenizar um pouco o clima, sem perder a seriedade, Vamos conhecer o Carlão com Dengue…
Carlão de Ogum
Carlão de Ogum, um devoto umbandista conhecido por seus amigos como o “mediador espiritual da vizinhança”, enfrentava agora um novo desafio, que nem os guias espirituais poderiam ter previsto: a dengue. Como bom brasileiro, Carlão já estava acostumado a lidar com adversidades, mas uma febre tropical era novidade até para ele.
“Se eu posso lidar com espíritos, posso lidar com um mosquito”, declarava Carlão, embora com um ar menos convincente enquanto tentava equilibrar a temperatura do seu corpo com compressas geladas na testa. A casa, normalmente cheia de incensos e atabaques, agora estava repleta de repelentes e remédios.
Mas Carlão não perdeu o humor. Certa tarde, em meio a um acesso de febre, ele convocou uma reunião espiritual urgente… com ele mesmo. Sentado na sala, rodeado de garrafas de água para se manter hidratado, ele ria enquanto conversava com seus guias espirituais imaginando-os também com pequenos repelentes nas mãos. “Não se aproximem muito, meus guias, que o negócio aqui está febril!”, alertava, com um sorriso torto.
Os amigos preocupados ligavam constantemente, mas Carlão os tranquilizava: “Estou bem, apenas um pouco mais quente do que o normal. Se eu começar a falar coisas estranhas, é só a febre, não é possessão, tá?”
Era comum ver Carlão dançando em suas sessões espirituais, mas agora, a dança era substituída por tremores e arrepios, uma “coreografia” que ele definitivamente não recomendava. “Isso que eu chamo de arrepio espiritual, mas prefiro os outros!”, comentava, tentando manter o ânimo.
Num momento de delírio febril, Carlão decidiu que era hora de afastar o azar. Vestiu-se com suas melhores roupas brancas, colocou um ponto de música de Umbanda no último volume e começou a “expulsar” a dengue com uma vassoura, como se fosse uma entidade negativa. “Sai, dengue! Aqui não é teu lugar!”, gritava ele, enquanto a vassoura voava pelos ares.
Os vizinhos, já acostumados com as peculiaridades de Carlão, apenas riam ao ver a cena através das janelas abertas. “Ele vai acabar expulsando a dengue no grito”, comentavam entre risadas.
Após alguns dias de repouso e muita água, Carlão finalmente melhorou. Na primeira sessão espiritual após sua recuperação, ele não perdeu a chance de agradecer aos céus: “Obrigado, meus guias, por me acompanharem até na dengue! Mas da próxima vez, mandem só as mensagens, não os mosquitos!”
Assim, Carlão de Ogum voltou à sua rotina espiritual, agora com uma nova história para contar e uma nova lição aprendida: mesmo os mais conectados com o além precisam de repelente.
Em nossas vidas, todos temos as nossas paixões! Nos mais diversos assuntos, sempre temos uma ‘opção’ que nos faz sentir mais fortes…
Por exemplo, a música, que na minha vida em especial, tem uma grande participação!
Simplesmente, adoro música, em seus mais diversos tipos e sons… Rock Pop, Rock Progressivo, Pop, Country Rock, Clássica, etc…
Tenho até uma Webradio (https://www.webradiocall-it.com/ ), na qual estou trabalhando, atualmente, em novas programações. Não tenho seguidores ainda, mas só de ter a radio ativa, já fico feliz.
Também sou fã de um instrumento: Contrabaixo.
Toco contrabaixo elétrico, pois o acústico é muito grande não pode ser transportado com facilidade. Também é conhecido, no Brasil, como Rabecão, ou seja, o bicho é grande, mas lindo!!!
Tirando uma dúvida: Qual a diferença entre o baixo e contrabaixo?
Para começar: baixo ou contrabaixo? A princípio, você pode usar as duas formas para denominar o instrumento. Mas há uma divisão básica e convencional: se o instrumento é elétrico, chamamos de baixo, e quando ele é acústico, de contrabaixo.
Sempre quis ter um, mas…. enquanto não tenho, escrevo crônicas sobre ele……
O Contrabaixista
Era uma vez um contrabaixista chamado Carlos, um homem cuja estatura só era superada pela dimensão de seu amor por seu contrabaixo. Chamava-o de “Berenice”, uma escolha de nome que ele jamais explicava, talvez porque a razão estivesse perdida nas mesmas notas graves que ele tirava das cordas grossas do instrumento.
Carlos vivia num apartamento pequeno, decorado predominantemente por partituras musicais, palhetas perdidas e xícaras de café pela metade, que ele jurava terminar “assim que achasse o tom perfeito”. Berenice tinha seu próprio canto, um suporte feito sob medida que ficava bem ao lado de sua cama. Dizia ele que era para “sentir as vibrações do amor verdadeiro durante a noite”.
Um dia, um vizinho curioso perguntou a Carlos por que ele havia escolhido o contrabaixo, de todos os instrumentos. Carlos, com um olhar distante e uma leve risada, respondeu: “Quando ela fala, o mundo escuta. Quando toco Berenice, não estou só criando música; estou conversando com minha alma.”
Certo dia, Carlos resolveu levar Berenice para um “date” (porque sim, ele acreditava que todos precisam de um passeio ocasional, incluindo contrabaixos). Assim, lá se foi Carlos, pelas ruas, com Berenice a tiracolo, ambos recebendo olhares curiosos e admirados. Sentou-se em um banco de parque, e começou a tocar. Não demorou muito para que um pequeno grupo de pessoas se reunisse ao redor, algumas sorrindo, outras simplesmente hipnotizadas pela estranha cena.
Mas nem todos eram fãs. Uma senhora passou por ele, franzindo o nariz, e murmurou algo sobre “gente excêntrica”. Carlos apenas sorriu e tocou mais alto, cada nota uma resposta suave à incompreensão do mundo.
O grande momento de Carlos e Berenice, contudo, veio durante uma jam session improvisada num bar local. Quando chegou sua vez de solo, Carlos fechou os olhos e deixou que as mãos falassem. As notas eram tão profundas e emocionantes que até o barman teve que parar e ouvir, o shaker de coquetéis pausado no ar.
Quando Carlos terminou, o bar explodiu em aplausos. Ele fez uma reverência, sempre humilde, e sussurrou um agradecimento a Berenice, que, se pudesse, certamente teria corado.
A vida de Carlos era simples, mas rica em notas e ritmos. Seu amor por Berenice era a prova de que a paixão, mesmo que incompreendida, pode ser a mais bela música de todas. E assim, nosso contrabaixista continuava, feliz e satisfeito, tocando a trilha sonora de uma vida extraordinariamente ordinária.
Sabe, andei pensando... Sou um musico frustado, um cachimbeiro frustado e um motoqueiro frustado... Por que?
Gosto muito de música, toco contrabaixo em uma banda com amigos. Até que me saio bem, mas não tenho aquele conhecimento musical que me permite tocar qualquer tipo de musica a qualquer hora, ou ler uma partitura... isso me frusta.
Gosto de Motos, principalmente aquelas Harleys grandes bem incorpadas, com um ronco fantástico, preta e laranja... Mas não sei nem andar de bicicleta e, pior, tenho medo de aprender... Isso me frusta.
Resolvi, para passar o tempo de forma agradável, a fumar cachimbo!!! Seguir todo o ritual da nobre arte, ou seja, escolher o melhor tabaco com o melhor brand, colocar o fumo no fornilho, acender, e cachimbar com classe, saboreando o fumo... Mas ainda não consigo, não sei colocar o fumo direito no fornilho, o gosto fica amargo e o cachimbo apaga o tempo todo... Isso me deixa Frustado.
Por isso, resolvi fazer esse Blog. Se tem uma coisa que eu gosto e não me deixa frustado, e ler todo tipo de livro, conhecer todo tipo de assunto e escrever a respeito. É isso que pretendo fazer nesse Blog.
Escrever sobre Filosofia, Cachimbos, Latim, Espiritismo, Física Quântica, Musica, Piadas, Besteiras&Besteirol... extravasar um pouco.
Fiquem à vontade para escreverem o que quiserem nos comentários, desde que não me xinguem ou seja palavrão!!!!
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